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Akkeren, Marco van

doi:10.1023/a:1024571428545

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“…Debido a la riqueza de los ríos, ya en los tiempos prehispánicos los ixiles nombraron su tierra NAAB'A' que signifi ca "el lugar de nacimiento del agua". Al cabo de tiempo el nombre ha sufrido los cambios en su escritura y pronunciación convirtiéndose al principio en Nabah, y fi nalmente en la versión usada hasta hoy -Nebaj, sin perder su signifi cado (Akkeren 2005: 64, fuentes orales).…”

Section: La Región Ixil Y Sus Habitantesunclassified

Vasijas ceremoniales de la colección del Museo de Arqueología en Nebaj, El Quiché, Guatemala

Krzemień

2019

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El objetivo de este artículo es presentar costumbres funerarias mayas de la Región Ixil (ubicada en la arte noroccidental de Guatemala, departamento El Quiché) enfocándose en particular en los entierros en las vasijas. Durante los estudios sobre la cerámica ceremonial de la Región Ixil, que carece de contexto arqueológico y forma parte de la colección del Museo de Arqueología en Nebaj y la colección privada, se llevó a cabo tanto la documentación descriptiva y fotográfica como el proceso de escaneo 3D de los artefactos. Gracias a las informaciones conseguidas durante el proceso de la elaboración de cerámica funeraria de los ixiles, ha sido posible analizar los datos y sacar algunas conclusiones sobre el sistema de enterramiento de esta Región en la época prehispánica, que todavía ha sido poco conocido.

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Section: La Región Ixil Y Sus Habitantesunclassified

Vasijas ceremoniales de la colección del Museo de Arqueología en Nebaj, El Quiché, Guatemala

Krzemień

2019

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“…In addition, Christianity was seen as a 'Dutch' religion, hence the religion of the suppressor. 36 The social landscape on Java was very hierarchical as there were strict hierarchical boundaries between different classes and also between different ethnic groups. Different groups were not supposed to interfere with each other's affairs as a consequence there were different hospitals, schools, courts et cetera.…”

Section: E the Mission And Christian Ngelmumentioning

confidence: 99%

“…Traditions as reading Javanese poetry and the decoration of family graves were also banned. The Jesuit missionary Petrus Hoevenaars wrote, for example, about gamelan music; '...last year there was the wayang play, but if we would want to see heathendom, we can just as well visit the bars…' 39 The NZG missionary Wessel Hoezoo was one of the first who wrote about these emerging separate Christian currents in 1882. He wrote that the Europeanized group was called the 'Kristin Londo' (Dutch Christians) and that the Christians who were converted by Javanese gurus, were called 'Kristen Jowo' (Javanese Christians).…”

Section: E the Mission And Christian Ngelmumentioning

confidence: 99%

The Acceptance of New Religions on Java in the Nineteenth Century and the Emergence of Various Muslim and Christian Currents

Kruithof

2018

kawalu

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Abstract My Ph.D.- dissertation analyzes the work of six Dutch missionaries on Java in the period of 1850 until 1920. Besides analyzing their proselytizing strategies, I reserched on the missionaries’ reflections on their work and the reformed strategies that followed those reflections and their views on the religious context they worked in as well as how they perceived the process of admission of new religions. My focus is not only on the arrival and acceptance of Christianity, but also the Islamization process of Java, since the missionaries tried to elucidate that procesin order to benefit from it. As part of my dissertation, this paper will focus on the formation of various Muslim and Christian currents in the second half of the nineteenth century in order to elucidate the process of religious adaptation on Java.

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“…En primer lugar, los mitos de origen de las grandes confederaciones posclásicas (k'iche', kaqchikel, tz'utujil) fueron reemplazados paulatinamente por historias de santos, sobre todo después del colapso de la nobleza de los chinamits prehispánicos (Romero, 2015;Van Akkeren, 2000). En el Postclásico, las historias de migración desde lugares primordiales como Tulan o Zuywa anclaban a los linajes dominantes en un espacio político y sagrado abarcando el altiplano y la bocacosta de lo que hoy es Guatemala (Carmack, 1981;Cossich y Romero, en prensa;Maxwell, 2012;Van Akkeren, 2000). En la tradición oral de hoy, las historias de santos patronos desempeñan el mismo papel fundador y legitimador de la relación entre la comunidad y su espacio sagrado dentro del Estado-nación de Guatemala.…”

Section: Santos Conversión Y Cambio Socialunclassified

“…Los kaqchikeles abandonaron su antigua capital en Chi Awar y fundaron la ciudadela de Iximche', desde donde sostuvieron una guerra intermitente y violenta contra los k'iche's que duró hasta la conquista española (Carmack, 1981;Maxwell y Hill, 2006;Van Akkeren, 2000. Al igual que santa Catarina, Tojil constituye un ícono en cuyos mitos se encuentran inscritos los orígenes y devenir histórico de los linajes que representa, en particular los de los Kaweq.…”

Section: Santos E Historias De Origenunclassified

‘Brujos’, mitos y modernidad en la historia oral k’iche’

Romero

2017

ECMAYA

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Resumen: En este trabajo se examina la relación entre la tradición oral y las representaciones de la historia y la coyuntura social entre los k'iche's del altiplano de Guatemala. Se muestra que la tradición oral consta de una gran diversidad de géne-ros con estructuras discursivas y fuerza ilocutiva. Se discuten las aparentes inconsistencias entre narrativas y se demuestra que son expresión de disensos, debates y ansiedades en el seno de las comunidades frente a los cambios impuestos por la modernidad guatemalteca. En particular, se analizan historias de santos y "brujos" y las diferentes y contradictorias posturas que dramatizan frente a la expansión de la Acción Católica y de las iglesias pentecostales en los años cincuenta y sesenta del siglo pasado. Se muestra que la tradición oral es también modelo prescriptivo de la naciente prosa en idioma k'iche'.PalabRas clave: historia oral, discurso, religión, k'iche', Guatemala.abstRact: This paper examines the relationship between oral traditions and K'iche' representations of history and current social and cultural dilemmas in the Guatemalan highlands. I show that oral tradition include a great variety of genres with different discourse structures and illocutionary force. I discuss apparent inconsistencies among narratives and show that they embody dissent and anxieties in K'iche' communities in regard to changes provoked by Guatemala's violent modernity. In particular, I examine stories of patron saints and "witches" and the different stances vis-à-vis religious conversion that they dramatize after the expansion of Catholic Action and Pentecostal denominations in the 1950s and 1960s. Oral traditions are also prescriptive models for the emerging K'iche' narrative prose.KeywoRds: oral history, discourse, religion, K'iche', Guatemala. Tradición oral y el cambio social entre los mayas k'iche's Entre los k'iche's de Guatemala la oralidad historiza las tensiones y quiebres producidos por los vertiginosos procesos de modernización que ha sufrido el altiplano guatemalteco desde la

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Vasijas ceremoniales de la colección del Museo de Arqueología en Nebaj, El Quiché, Guatemala

Vasijas ceremoniales de la colección del Museo de Arqueología en Nebaj, El Quiché, Guatemala

The Acceptance of New Religions on Java in the Nineteenth Century and the Emergence of Various Muslim and Christian Currents

‘Brujos’, mitos y modernidad en la historia oral k’iche’

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