A deusa do efa: hipótese de interdição ao culto de Asherah em Zc 5,5-11

Abstract

Mencionadas na sétima visão de Zacarias, em Zc 5,5-11, analisa-se o significado histórico-social da mulher dentro do efa e das duas mulheres aladas que levantam nos ares e transportam o efa e a mulher, para instalá-la em um templo na Babilônia. Interpreta-se a figura da mulher como a deusa Asherah e figura das duas mulheres aladas como personificações caricaturadas das profetizas e sacerdotisas do respectivo culto. Considera-se que a cena constitui caso de intertextualidade em relação a Ez 1; 10,18-22, descrevendo, em chave invertida, a saída da deusa do templo de Jerusalém pelo expediente de inverter a cena do translado da glória de Yahweh para a Babilônia. O(s) redator(es) de Zc 5,5-11 considera que o retorno de Yahweh para o (novo) templo de Jerusalém implica necessariamente na interdição e na expulsão da deusa – em termos histórico-sociais, na interrupção do culto a Asherah.

As mulheres do efa: epílogo da interdição da deusa e do feminino na Judá pós-exílica

“…Ele vê um efa. Um efa é um alqueire, um jarro relativamente grande -desses onde se põe, por exemplo, cevada -, ou pode ser uma pequena capela portátil (RIBEIRO, 2014). Usa-se o verbo "sair" para descrever seu movimento: literalmente, o efa "sai".…”

“…E ainda há mais a dizer: quem a carrega são duas mulheres -sintomático! Mas duas mulheres que têm asas, como Lilith, entidades babilônicas do deserto (HASTINGS, 1943, p. 547;RIBEIRO, 2014). Alonso-Schökel não chega a dizê-lo tão claramente; começa tangenciando a identificação, considerando que "as asas de cegonha podem servir ao realismo da visão onírica" (ALONSO-SCHÖKEL, 1991, p. 1.199), mas termina por acrescentar esta interessante declaração: "as duas mulheres são como que bruxas com mantos flutuantes" (p. 1.200).…”