A Ética E O Mercado: O Que Está Em Jogo?

Abstract

Michael J. Sandel. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2012. 237 p. Nos dias atuais, poucas coisas não são compráveis. As práticas comerciais pouco ortodoxas e muito polêmicas empregadas pelas instituições públicas e privadas em diversas situações ratificam que se vive na era do triunfalismo do mercado, onde praticamente tudo está à venda. Esse fenômeno surgiu após a Segunda Guerra, fundamentado na crença de que os mercados seriam capazes de se regular e gerir os pró-prios riscos. A crise de 2008 mostrou que as coisas não são bem assim, porém esperava-se que, dados os seus desdobramentos, novos rumos seriam adotados na maneira como o capitalismo funciona, o que não ocorreu.Sandel, influente filósofo americano da atualidade e professor do curso Justice, na Universidade de Harvard, e autor de outros livros, como Justiça; o que é fazer a coisa certa, afirma que a ganância não foi a única culpada pela crise, mas também o papel ectópico atualmente desempenhado pelo mercado. Em vez de manter-se adstrito às esferas da transação de bens materiais, o mercado governa crescentemente a vida como um todo. Nesse modelo, as principais consequências nocivas dizem respeito à desigualdade e corrupção no seio da sociedade. No caso da primeira, quanto mais forte for o poder do capital, mais importante será sua falta; em outras palavras, as pessoas pobres terão uma vida mais difícil. Com relação à corrupção, ele aponta que as práticas desenvolvidas por algumas organizações comprometem o conceito de cidadania, ao passo que põem à venda itens que não deveriam, pela perspectiva moral, ser vendidos.De acordo com o autor, os limites morais do mercado devem ser analisados publicamente, mesmo que as crenças sociais tenham de ser abertas, caso contrário, correse risco de ocorrer maior degradação ou corrompimento de aspectos valiosos da vida. Para ele, de maneira sutil e sem que as pessoas percebessem, a sociedade atual deixou de ter uma economia de mercado para ser uma sociedade de mercado.

As naturezas de Freyre

“…Se Freyre reconhece a força da natureza na conformação de novas almas, então a uma natureza caracterizada pelo excesso corresponde uma sociedade de excessos. Como argumenta Araújo (1994):…”

“…Contudo, não é o "clima de excessos" da civilização da cana (tal como descrevemos na seção anterior) o mote de sua crítica ecológica: "como as ostras que dão pérolas", foi a monocultura da cana, em seus excessos e deficiências, que deu forma à brasilidade, que deu vida a uma civilização nos trópicos. Como argumenta Araújo (1994), esse "clima de excessos" está longe de ter um significado apenas negativo, como apontamos na seção anterior -implica também familiaridade, proximidade e abundância. Aquilo que rebaixa o sistema casa-grande e senzala, a monocultura desbragada e a hierarquia, também a redime na proximidade e na harmonia.…”

“…Essa rija hierarquia no interior da casa convive com o clima de festa descrito, especialmente, na ilustração de Dias. A hybris que caracteriza o mundo da casa, como descrita por Araújo (1994), está claramente exposta nessa figura: os excessos se contrabalançam provendo à ilustração um sentido de harmonia, de equilíbrio. O sentido degradante do trabalho escravo é amenizado pelo clima de festa no interior da casa; na sala de jantar, numa ampla mesa de jacarandá (símbolo do caráter receptivo da casa, que nos primeiros tempos do Brasil fazia as vezes de "residência, igreja, colégio, botica, hospital, hotel, banco"), os convidados se regalam com os quitutes preparados na atribulada cozinha enquanto se divertem com a música de negros; na senzala, um outro grupo de negros toca instrumentos e embala o sono de um velho negro numa rede (lembremo-nos do negro e sua flauta da obra "Carro de boi" de Post); ainda na senzala, meninos brancos brincam com alguns negrinhos (na gangorra, no chão) e um outro sinhozinho brinca com seu "meninoleva-pancadas", algo como um bichinho de estimação no qual o menino exercitava, já em sua infância, seus ímpetos despóticos; próximo à beira do rio, um casal se ama intensamente.…”

“…O catolicismo que aqui reinou soberano não era aquele duro, do império da razão, o "jesuítico" dos espanhóis, mas o mole, o plástico, o "franciscano", aquele do império das paixões, dos excessos que caracterizam a ambiência da casa-grande, dentro os quais destaco o de natureza sexual. Como atenta Araújo (1994), o catolicismo não teve apenas um papel passivo na conformação dos laços entre os extremos de uma sociedade tão desigual (aceitação e benção dos pecados da carne); teve também papel ativo no jogo de equilíbrio dos excessos ao assumir um caráter mágico em suas práticas. "(...) a proximidade e o comprometimento daquela acepção doméstica da Igreja católica com esses conflitos [da casa] termina por retirar dos padres qualquer vislumbre de uma compreensão mais ética da religião, com tudo o que isto implica em termos da adoção de uma perspectiva mais sistemática, neutra e impessoal.…”

“…Temperando virtude e excesso, a crítica ecológica freyreana toma o passado como fonte criativa na resolução dos dilemas contemporâneos. O que falta ao século da usina é o equilíbrio entre tendências antagônicas (ARAÚJO, 1994), peculiaridade da alma brasileira.…”