A etnoecologia dos jardins-quintal e seu papel no sistema agrícola de populações quilombolas do Vale do Ribeira, São Paulo

Taqueda, Carolina Santos

doi:10.11606/d.41.2010.tde-02032010-100910

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“…Na paisagem em questão, podemos observar, por exemplo, os quintais e seu entorno, as roças (Taqueda, 2009;Munari, 2010), além de duas categorias ambientais gerais, quais sejam: (1) uma porção contínua de florestas maduras; e (2) outra formada por vegetação secundária (roças abandonadas) em diferentes estágios de sucessão (Gomes et al, 2013;Murrieta, 2015).…”

Section: O Uso Das Matas Maduras E Secundárias Pela Fauna: Para Os Quunclassified

“…Até o início da década de 1980, era nesse contexto mais antropogênico que se concentravam as unidades espaciais ligadas às principais atividades de subsistência local -as áreas de cultivo, as áreas de pousio, as residências e os seus jardim-quintais, bem como as áreas para a criação de animais domésticos (Santos;Tatto, 2008;Pedroso-Júnior et al, 2008;Taqueda, 2009;Munari, 2010;Adams et al, 2013).…”

Section: Problematizando O Estudo De Caso Pelo Referencial Teórico Deunclassified

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A experiência do conhecimento em Tim Ingold e as etnociências: reflexões a partir de um estudo de caso etnoecológico

Prado

Murrieta

2017

Bol. Mus. Para. Emílio Goeldi. Ciênc. hum.

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Resumo: Neste artigo, tomamos como ponto de partida um estudo de caso etnoecológico, desenvolvido entre quilombolas, noVale do Ribeira, São Paulo, para lançar algumas reflexões sobre como articular as proposições de Tim Ingold à pesquisa etnocientífica. A proposta teórica de Ingold conecta práxis, percepção e conhecimento do ambiente. Aqui, veremos que a proposta ingoldiana pode ser tomada como: (1) modelo interpretativo para padrões observados em repertórios etnobiológicos/etnoecológicos; (2) modelo hipotético passível de teste empírico; e (3) referencial teórico para análises dirigidas à gênese do conhecimento na práxis. Este último caso é particularmente significativo, pois nele o conhecimento é concebido fenomenologicamente, o que implica um registro qualitativo de sua manifestação, sendo mediado pelo método etnográfico. Por fim, ressaltamos o caráter incipiente do diálogo entre Ingold e o campo etnocientífico, que representa um desafio ainda maior no ambiente acadêmico brasileiro, onde as etnociências figuram mais como um ramo da biologia do que da antropologia, diferente de suas raízes históricas na Europa e nos EUA. Palavras-chave:Etnociências. Tim Ingold. Práxis. Abordagem etnográfica. Etnoecologia. Quilombolas. Abstract:In this article, we present some analytical reflections involving the incorporation of Tim Ingold's theoretical background in ethnosciences. To this end, we make use of an ethnoecological study that we have developed among quilombolas (Maroons) from Southeast Brazil. Ingold states in his approach that praxis, perception and human environmental knowledge cannot be treated as disconnected concepts. Here, we discuss three ways of incorporating the Ingoldian approach in ethnoscience:(1) as an explanatory model of the general patterns present in local repertories of knowledge; (2) as a hypothesis to be tested empirically; and (3) as a theoretical background to analyze the process of knowledge constitution in practice. In this respect, knowledge is conceptualized phenomenologically, which implies a qualitative-ethnographic record of its manifestation in the environmental experience of individuals. To conclude, we highlight the still incipient problematization of Ingoldian insights in ethnoscientific research, which can be difficult in Brazil, where ethnoscience is mainly a branch of biology, rather than of anthropology, as in Europe and the USA.

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Section: O Uso Das Matas Maduras E Secundárias Pela Fauna: Para Os Quunclassified

Section: Problematizando O Estudo De Caso Pelo Referencial Teórico Deunclassified

A experiência do conhecimento em Tim Ingold e as etnociências: reflexões a partir de um estudo de caso etnoecológico

Prado

Murrieta

2017

Bol. Mus. Para. Emílio Goeldi. Ciênc. hum.

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“…De acordo com ele, a várzea e a terra firme seriam usadas de maneira complementar, de forma que a agricultura itinerante de terra firme seria combinada com outras estratégias, como jardins domésticos e manejo agroflorestal. Os jardins domésticos vêm sendo descritos como sistemas agrícolas altamente complexos, tanto estrutural quanto funcionalmente, sendo que o seu grau de complexidade parece estar inversamente relacionado com o colapso da agricultura de corte-e-queima, pelo menos em comunidades quilombolas da região do Vale do Ribeira (Taqueda, 2009).…”

Section: Adaptação E Adaptabilidade Humana: Debates Teóricos Na Amazôniaunclassified

“…Pode ser caracterizada como um sistema de plantio itinerante, em que as áreas cultivadas são submetidas ao pousio por um período maior que o de plantio propriamente dito . A agricultura de corte-e-queima, assim como diversos sistemas de subsistência tradicionais no mundo, vem passando por um processo de transformação nas últimas décadas (Pedroso-Junior et al, 2008;Munari, 2009;Taqueda, 2009). Dentre os fatores associados com essa transformação podemos citar: o aumento demográfico humano, o avanço da economia de mercado, a ocorrência de leis ambientais cada vez mais restritivas e o maior alcance das políticas desenvolvimentistas infra-estruturais .…”

Section: Sociedades Caboclas Amazônicasunclassified

“…Dentre os fatores associados com essa transformação podemos citar: o aumento demográfico humano, o avanço da economia de mercado, a ocorrência de leis ambientais cada vez mais restritivas e o maior alcance das políticas desenvolvimentistas infra-estruturais . Na maioria dos casos, o resultado de todo esse processo tem sido a intensificação do sistema agrícola, que pode estar ameaçando ou até levando ao colapso esse tipo de prática (Pedroso-Junior, 2008Boserup, 1965;Taqueda, 2009).…”

Section: Sociedades Caboclas Amazônicasunclassified

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Consumo alimentar doméstico em populações caboclas assentadas em três diferentes ambientes amazônicos: uma análise comparativa

Bakri¹

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Desde a retomada do pensamento ecológico-evolutivo na antropologia, com a Ecologia Cultural proposta por Steward (1949), a Amazônia tem sido palco de inúmeras discussões sobre o papel que o meio ambiente desempenha na estruturação das sociedades humanas, bem como na dinâmica evolutiva dessas populações (Stewardtrabalhos desenvolvidos sobre a adaptabilidade humana na região foram dominados por um conjunto de idéias que se originaram no paradigma determinista ecológico das décadas de 1960 e 1970 (Murrieta e Dufour, 2004).Como conseqüência dessa orientação teórica, na maior parte das discussões sobre a natureza das limitações ambientais na Amazônia, identifica-se uma tendência à escolha de fatores limitantes únicos (Moran, 1991). Um exemplo disso é que a planície amazônica é classicamente dividida em dois grandes ecossistemas, com base na produtividade de suas terras: a várzea e a terra firme (Moran, 1993).Betty Meggers, inspirada nas idéias de Steward, propôs que a terra firme e a várzea, imporiam distintas limitações ambientais às culturas humanas (Meggers, 1958). Nessa classificação, as populações das várzeas, diferentemente das de terra firme, ocupavam áreas de melhor potencial agrícola, o que teria possibilitado uma população mais densa e sedentária, bem como alguma forma de estratificação social (Meggers, 1958). Alguns autores se opuseram a essa visão (Carneiro, 1970;Gross, 1975), defendendo diversos outro fatores responsáveis pela limitação à complexificação social na Amazônia. A proposição que gerou maior repercussão foi a de que a escassez de proteína animal seria o fator limitante à ocupação humana na região (Gross, 1975). Novamente, diversos pesquisadores levantaram críticas pertinentes a esse modelo, as quais incorporavam elementos como: a possibilidade de acesso à proteína vegetal da Floresta Tropical (Beckerman, 1979); a abundância de recursos aquáticos que poderiam fornecer quantidades suficientes de proteínas (Carneiro, 1995); a diversidade e complexidade dos ambientes Amazônicos (Sponsel, 1986); a complementaridade da várzea e da terra firme (Denevan, 1996); e a habilidade das populações humanas locais em usar a grande diversidade de recursos e microambientes de maneira eficiente (Moran

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Ecologia Política da comida e nutrição em duas comunidades quilombolas do Vale do Ribeira (Estado de São Paulo, Brasil)

Prado¹

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A etnoecologia dos jardins-quintal e seu papel no sistema agrícola de populações quilombolas do Vale do Ribeira, São Paulo

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A experiência do conhecimento em Tim Ingold e as etnociências: reflexões a partir de um estudo de caso etnoecológico

A experiência do conhecimento em Tim Ingold e as etnociências: reflexões a partir de um estudo de caso etnoecológico

Consumo alimentar doméstico em populações caboclas assentadas em três diferentes ambientes amazônicos: uma análise comparativa

Ecologia Política da comida e nutrição em duas comunidades quilombolas do Vale do Ribeira (Estado de São Paulo, Brasil)

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