A imagem do Brasil: um estudo a partir da perspectiva de consumidores latino-americanos

Ayala, Daisy Carmen Sarzuri

doi:10.11606/t.96.2016.tde-05092016-155417

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“…Concluído em 1948, teve publicação póstuma em 1967, pela editora Civilização Brasileira, Rio de Janeiro.27 As censuras eram comuns entre os folcloristas brasileiros até a década de 1920, para evitar escandalizar os leitores. Ver Ayala eAyala (1987). Entretanto,Magalhães (1973) deixa claro que não fez adaptações nos romances para embeleza-lo, prática corrente entre alguns folcloristas no Brasil e fora dele, a exemplo de Almeida Garret, criticado por Magalhães por esta prática.28 Em comunicação pessoal um colaborador da obra de Lopes que não quis dar entrevista, o povo seria a classe média baixa e os pobres da cidade de São Luís.…”

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O "urrou" do boi em Atenas

Albernaz¹

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Esta pesquisa procura compreender o processo de formulação de identidade maranhense, informada por configurações simbólicas distintas historicamente. A partir de uma investigação na cidade de São Luis, são consideradas políticas, narrativas e instituições que afirmam diferenciação e semelhança entre Maranhão e Brasil -ou seja, região e nação.Atenta-se aqui para as experiências atuais que marcam essa identidade, para a estrutura de relações sociais, a história e as negociações de significados que atribuem sentidos a "ser maranhense". Estas questões são identificadas nas festas populares, promovidas por instituições culturais para os locais e para os turistas, enfocando disputas políticas, simbólicas e econômicas que perpassam os eventos, e destacando os distintos agentes neles envolvidos. A investigação considera as classificações sobre produções culturais que ordenam os valores erudito e popular, em hierarquias distintas, a partir das quais alguns símbolos assumem centralidade em contextos específicos da experiência identitária. Neste processo, a tradição articula passado e presente, e escolhe, num repertório de significados disponíveis, o que será lembrado e esquecido. As diferenças e desigualdades são percebidas e podem ser articuladas como distintos níveis de pertencimento. Porém, nessas articulações, percebe-se também o que se compartilha como maranhense, mesmo que os significados que lhes dá sentido (como maranhense) tenham variado ao longo do tempo.

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