Resumen: El fundamentalismo y el pentecostalismo constituyen movimientos de gran importancia dentro del cristianismo moderno. Provienen de una vertiente religiosa común y paulatinamente irán expandiéndose (a otras religiones, como el fundamentalismo) y diferenciándose. Inicialmente, se establecen posibles puntos de interrelación; y se postula que tanto el fundamentalismo, como el pentecostalismo, son movimientos reaccionarios a una modernidad ilustrada y secularizada que ha removido la centralidad de Dios (según los postulados de la tesis de la secularización); el primero reaccionando de una manera "racional", remitiéndose a una lectura literal de las escrituras, y el segundo de una manera "vivencial", experimentando la religiosidad de una manera "directa", mediante la glosolalia, el éxtasis u otras formas corporales. Para concluir, se afirma que ambos movimientos constituirían versiones contrapuestas de experiencia religiosa; con la particularidad de constituir comunidades firmemente establecidas y que reaccionan al mundo secular, según la perspectiva de la incertidumbre moderna de Zygmunt Bauman.Palabras clave: Fundamentalismo, pentecostalismo, modernidad, hermenéutica.
Fundamentalism and pentecostalism as an expression of antagonistic religiosity, and a significant common bondAbstract: Fundamentalism and Pentecostalism are major movements within modern Christianity. They come from a common religious aspect and will gradually be expanding (to other religions, such as fundamentalism) and differentiating. Initially, possible points of interaction are established, and it is postulated that both fundamentalism and Pentecostalism are reactionary movements to an enlightened and secular modernity that has removed the centrality of God (according to the tenets of the secularization thesis), the first reacting in a «rational» manner, referring to a literal reading of the scriptures, and the second in an «experiential» manner, living the religious experience in a «direct» way through glossolalia, ecstasy or other body expressions. In conclusion, it argues that both movements would be conflicting versions of religious experience, with the particularity of constituting communities firmly established that react to the secular world, from the perspective of modern uncertainty of Zygmunt Bauman.
