African Sacred Kings: Expectations and Performance in the Cameroon Grassfields

Fowler, Ian

doi:10.2307/3773472

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“…For some regions of Cameroon, the institution of chieftaincy has even been categorised as an ʻinvention ʼ of the German, French and British colonial administrations (Geschiere, 1993 for the Maka and Bakweri people and Quinn, 1980 for the Beti people) or as a ʻpolitical resource ʼ in German colonial times (Schaper 2017 for the Duala people). Few researchers (Fowler, 1993;Warnier, 1993Warnier, , 2007 for the Cameroon Grassfields) have addressed the issue of chieftaincy from a local perspective as opposed to the colonial state perspective.…”

Section: Local African Brokers Between Personal Interests and Colonial Politicsmentioning

confidence: 99%

Johny Baleng (c. 1890–1964): A colonial broker from the Cameroon Grassfields

García

2021

Cultural Dynamics

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This article presents insights into the life story of Johny Baleng, a subchief from the Cameroon Grassfields. I argue that understanding him as a broker in a colonial context helps to identify local agency beyond the paradigm of coloniser-colonised. He needed to prove to his paramount chief that he was able to manage people and facilitate a high agricultural production rate, in order to achieve a more elevated social status in the local context. He travelled extensively and forged alliances with several chiefs of the region. At the same time, he worked with the German and French colonial administrations as a tax collector, worker recruiter and interpreter. These activities secured him an important position in his social environment and in the colonial structures.

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Section: Local African Brokers Between Personal Interests and Colonial Politicsmentioning

confidence: 99%

Johny Baleng (c. 1890–1964): A colonial broker from the Cameroon Grassfields

García

2021

Cultural Dynamics

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“…Nach einigen Jahren der Versuche der Deutschen, die Nso' unter ihre Herrschaft zu bringen und sie der deutschen Militärstation in Bamenda unterzuordnen (Fowler 1993: 259, Ngoh 1987, wurden diese Versuche als gescheitert betrachtet und die Nso' als "ungehorsam" angesehen. Unter Gehorsam wurde von den Deutschen die Bereitstellung von "plentiful supplies, the provision of carriers and guides, a promise of labour for the plantations or station and an expected gift of ivory, with more demands to follow" (Fanso und Chilver 2011 : 131-132) verstanden.…”

Section: Nso' Und Deutscheunclassified

Umstrittene Sammlungen

Splettstößer¹

2019

Göttingen Studies in Cultural Property - Göttinger Studien Zu Cultural Property

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Fon ist die Bezeichnung eines Herrschers aus dem Kameruner Grasland, welche auch mit der Bezeichnung "König" gleichgesetzt wird. Die Bezeichnung "Kameruner Grasland" geht auf die deutsche Kolonialzeit zurück und war inspiriert vom überall wachsenden Savannengras (Chilver und Kaberry 1967 : 123). Das Grasland umfasst die Savannenregion aus vulkanischen hohen Plateaus, die im Westen Kameruns in den Regionen Nordwest und West liegt: "[…] the concept of ‚Grassfield' really corresponds to an identifiable cultural area extending approximately from the southern edge of the high plateaus to the Tikar plain in the north" (Monga 2000 : 735). 9 Ich verwende Duala für die Bezeichnung der Gesellschaft und Sprache sowie Douala für die Bezeichnung der Stadt am Fluss Wouri, welche mit ca. 1 514 978 Einwohnern die größte Stadt Kameruns und Hauptstadt der Region Littoral ist. Ich verwende die Schreibweise Nso' für die Gesellschaft und Kumbo für die Hauptstadt mit Sitz des Hauptpalastes des Fon. Kumbo ist die Hauptstadt des Bui Department der anglophonen Region Nordwest mit 322 877 Einwohnern. Die Bevölkerungszahlen entnahm ich der Annuaire Statistique du Cameroun 2006 des Institut National de la Statistique du Cameroun (http://www.statoids.com/ycm.html <08.01.2019>). 10 Von 1998-2013 lautete der Name Bayerisches Staatsministerium für Wissenschaft, Forschung und Kunst. Wenn nicht anders angegeben, verwende ich die momentan gültige Bezeichnung. 15 Für einen historischen Kurzüberblick zum Ausschluss von Nicht-Menschen aus der Forschung zu sozialer Interaktion verweise ich auf Cerulo (2009 : 532-533).261 Einleitung any thing intended for exchange" (1986a:9). Was die Ware ausmacht, ist ihr strategischer Einsatz, der weder an eine moderne Gesellschaft noch an eine kapitalistische Wirtschaftsform gebunden ist. Appadurai richtet sich damit explizit auch gegen eine romantisierende dualistische Vorstellung, der zufolge kapitalistisch organisierte moderne Gesellschaften durch ihr strategisches Denken in einer Opposition zu kleinen, traditionellen und solidarischen Gesellschaften stehen. Somit kann auch die Entfernung von sogenannten "Ethnographica" in der Kolonialzeit aus deren Herstellungskontext unter den Begriff der Kommodifizierung gefasst und als Teil einer Dingbiographie analysiert werden, wie ich im Fall von Tange / Schiffschnabel und Ngonnso' / Schalenträgerfigur in Kapitel 4 und 5 ausführe.Appadurais Grundannahme lautet, dass erst Tausch (exchange) Wert erzeugt und die Verbindung von Wert und Dingen politisch, d. h. veränderlich ist, und über soziale Beziehungen und Kontexte erfolgt: "Politics (in the broad sense of relations, assumptions, and contests pertaining to power) is what links value und exchange in the social life of commodities" (1986a:57).Dabei verkörpern sich diverse Werte in den getauschten Dingen, die ihren Wert und ihre spezifische Bedeutung durch die Weise, wie sie in Handelsketten und Tauschhandlungen eingebunden oder auch von ihnen ausgenommen sind, erhalten. Auf der anderen Seite repräsentiert und konstituiert d...

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“…Pour entériner cette alliance, Garega recourt à la procédure de serment, qui prend 40. Cette situation n'est pas sans rapport avec ce que décrit Ian Fowler (1993) à Babungo au regard de la donne coloniale, où très tôt l'exercice du pouvoir est marqué par l'antagonisme accru du souverain et du dignitaire dépositaire de l'autorité coutumière et rituelle. Cet auteur montre ainsi que le roi « n'était ni dieu ni prêtre » (Ibid.…”

Section: éTudes and Essaisunclassified

Le “roi-prêtre” n’existe (peut-être) pas

Beuvier¹

2019

lhomme

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de loin, l'ouvrage le plus cité. Un point de repère en forme de point de départ rappelait Alfred Adler (1992 : 637), en écho aux remarques de Michel Izard dans l'introduction du volume 1 (1981 : xliv). Dans l'édition définitive, les chapitres « Les magiciens comme rois » du Roi magicien dans la société primitive (Frazer 1981(Frazer [1911 : 209-234), « Le fardeau de la royauté » de Tabou et les périls de l'âme (Ibid. : 486-489), « La mise à mort du roi divin » et « L'héritage de l'âme » du Dieu qui meurt (Frazer 1983(Frazer [1911 : 26-91 et 135-140) sont en partie construits sur la base de matériaux africains, révélés entre 1686 et 1911. L'essentiel cependant concerne le xix e siècle, avant, finalement, que la méthode ethnographique proprement dite ne voit le jour. Exhaustif, Frazer rassemble toutes ces données, quel qu'en soit le genre : littéraire, universitaire, administratif ou missionnaire. Du récit de voyage à la revue chrétienne, en passant par la monographie administrative ou savante, rien ne lui échappe ou presque. Le Roi magicien, « levier du monde », doué de qualités hors du commun et réputé agir sur les éléments ou guérir ses sujets, devient « roi-dieu », réceptacle de la divinité, lorsque Frazer se tourne notamment vers l'Afrique (1981 [1911] : 486 sqq.). Il inventorie, au gré des ethnographies, les mille et une contraintes qui pèsent sur sa personne et sa relation à autrui, aux éléments ou à l'environnement. Ce rapport à soi, aux êtres et aux choses est jalonné 1. Extrait du catéchisme en Mungaka, établi par le pasteur Ferdinand Ernst, chef de la mission de Bali, début 1900. La traduction anglaise de ce catéchisme, réalisée par Jonas N. Dah (Chieftaincy, Widowhood, and Ngambi in Cameroon, Pforzheim-Hohenwart, n. l., 1995 : 5-6) est citée in Richard Fardon (2006 : 53). Toutes les citations extraites d'ouvrages en langue anglaise ont été traduites par mes soins.Le "roi-prêtre" n'existe (peut-être) pas Christianisme et royauté sacrée dans les Grassfields (Cameroun) Franck Beuvier « QUESTION : Qu'enseigne la Parole de Dieu à propos des Rois ? RÉPONSE : Les rois sont des serviteurs de Dieu qui se soucient de vivre en paix. QUESTION : Qu'enseigne la Parole de Dieu sur le citoyen ? RÉPONSE : Tout le monde devrait obéir aux Rois car ils ne s'intronisent pas eux-mêmes mais sont couronnés par Dieu… Quiconque est contre les ordres du Roi est contre la loi de Dieu » 1 . Franck Beuvier de tabous, et c'est en partie cette somme invariable d'interdits qui fonde anthropologiquement sa qualité de prêtre ou de « fétiche », d'intercesseur auprès du monde de la nature et/ou de l'invisible. Roi-divin, roi-prêtre, roi-fétiche, telles sont les figures-types du souverain africain. Dans un développement très critique à l'égard de Frazer et de son compère William Robertson Smith, Mary Douglas rappelle les liens de voisinage qui prévalaient entre l'anthropologie -naissante -et la théologie dans la seconde moitié du xix e siècle (2016 [1967] : 33). Dans l'histoire plus générale dont participent Frazer et Smith au tournant...

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African Sacred Kings: Expectations and Performance in the Cameroon Grassfields

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Johny Baleng (c. 1890–1964): A colonial broker from the Cameroon Grassfields

Johny Baleng (c. 1890–1964): A colonial broker from the Cameroon Grassfields

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Le “roi-prêtre” n’existe (peut-être) pas

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