Agencia y desigualdad en la acción política transnacional: los desplazamientos electorales del Frente Amplio de Uruguay en Argentina (1984-2014)

Abstract

Este artículo describe y analiza los desplazamientos electorales organizados por el Frente Amplio de Uruguay en Argentina (FAUA) entre 1984 y 2014 atendiendo a las redes políticas, los canales de circulación de la información y la infraestructura material que los hicieron y hacen posibles. Partiendo de fuentes históricas y datos etnográficos producto de un trabajo de campo intensivo y multisituado, el artículo sintetiza la historia del FAUA y explora las transformaciones y continuidades en la gestión de estos desplazamientos por parte de la militancia transnacional. Las conclusiones abordan los debates en torno a las prácticas políticas transnacionales y reflexionan sobre las articulaciones entre agencia y desigualdad.

“Y después apareció Evo…”. Política transnacional y reconocimiento indígena en el Gran Buenos Aires

“…Sin embargo, estos y otros/as autores/as (Merenson, 2021) propusieron diferenciar estos procesos de aquellos que tienen lugar "desde abajo" o "desde el medio", que implican dinámicas económicas informales, los activismos diaspóricos e, incluso, la actividad de referentes que operan como nexo entre las dinámicas globales y las personas. Este nivel de análisis permite identificar dinámicas, relaciones y formas de conexión entre organizaciones de diferentes países, así como el accionar de actores intermedios como funcionarios consulares de relativa jerarquía que son relevantes en distintos fenómenos.…”

Acto político de recordar: conjugando el pasado en el presente de las luchas obreras en Bella Unión, Uruguay

“…En su denso e inspirador trabajo sobre el devenir histórico de UTAA 4 , Silvina Merenson (2016) evidenció que las diferentes categorías que han marcado la organización de la política popular en Bella Unión entre 1961 y 2006 -es decir, "peludos de UTAA", "trabajadores", "obreros", "campesinos", "excluidos"podrían tomarse por índices de unas composiciones colectivas novedosas, susceptibles de inaugurar cursos de acción singulares en coyunturas nacionales históricamente específicas. Los cortadores de caña, en sí mismos, no constituirían un sujeto histórico, pero sí una posición social derivada de la división del trabajo en el marco de ciertas relaciones de producción.…”

“…En lo relativo a la palabra "peludo" 5 , que ha denotado no solo a los cortadores de caña en su condición social obrera, sino también a los protagonistas de múltiples secuencias de rebeldía desde mediados del siglo XX, la autora se pregunta si define la existencia de un "sujeto". Su respuesta es que este término ha marcado ciertos procesos de subjetivación en determinadas coyunturas históricas, lo cual lo vuelve potencialmente disponible al lenguaje de la política en el Uruguay sin que, por ello, podamos anticipar el destino y las condiciones de su inscripción en las luchas y contiendas del porvenir (Merenson, 2016).…”

Mudar hacia lo andino

“…En los márgenes del Uruguay, los trabajadores cañeros de la zafra y sus familias, para mediados de la década de 1960 supieron "transformar en acción política un repertorio simbólico fuertemente arraigado en la religiosidad popular" (Merenson, 2016, p. 134). De manera que la políticidad o el impulso de militantes de la Unión de Trabajadores Azucareros de Artigas (UTAA) para marchar desde Bella Vista a Montevideo fue posible en la clave de peregrinaciones pentecostales o católicas, con la participación de miembros de instituciones religiosas, de un desplazarse hacia el centro político, leáse centro religioso, enalteciendo la figura de un líder ejemplar, casi mitológico, como Raúl Sendic, afirmando la fe o la convicción de ser un "peludo", con una narración propia, consagrando en tal sentido, espacios y lugares (Merenson, 2016).…”

“…Además, las prácticas e identificaciones religiosas se articulan de manera compleja e inestable a otras dimensiones de la experiencia (Merenson, 2016) y en ACKW, como veré, tales articulaciones se presentan a menudo a partir de danzas, gestos, discursos e imágenes. De hecho, en la cocina-comedor donde conversábamos durante la entrevista había colgado un póster de metro por metro del Señor de Torrechayoc, de rostro blanco, barba poblada, y mirada penetrante.…”