Agency vulnerability, participation, and the self-determination of indigenous peoples

Vocational education and training for indigenous women in India: toward a participatory planning approach

“…There is a danger of viewing indigenous women as vulnerable adults with little agency for selfdetermination in their education and training. The paper promotes the integration of indigenous women into the planning, monitoring and implementation of VET and contributes to the broader theoretical discourse of self-determination for indigenous people (Corntassel, 2008;Kosko, 2013;Kuokkanen, 2012Kuokkanen, , 2019Smith, 1999;Xanthaki, 2007). In addition, the paper provides practical suggestions for VET for indigenous women and communities.…”

“…Irwin (1992) critiqued the homogeneity of theoretical and analytical tools applied to indigenous women and suggested that power lies with those who design these tools. Other scholars have advanced the idea of self-determination of indigenous people (Kosko, 2013;Kuokkanen, 2012Kuokkanen, , 2019Omar, 2008;Xanthaki, 2007). These two frameworks complement each other by acknowledging the marginal situation of indigenous women as a result of the nexus between colonization, capitalism and development.…”

Who gets to sit at the table? Interrogating the failure of participatory approaches within a right to health framework

“…groups engage in participation for the sake of it. 88 Goulet argues that, to be effective, participation must be non-elitist. 89 A vulnerability approach would enable us to prioritize the claims of those most affected.…”

Enfrentando la desigualdad y la corrupción: Agencia, empoderamiento y desarrollo democrático

“…Otra manera es que los expertos en ética del desarrollo y ética global expandan la noción de democracia, incluyendo en esta movimientos sociales y militantes democráticos que trabajen en pos de una igualdad de condiciones. En vez de identificar la democracia únicamente con "un ritual de una sola vez que sucede en el día de la elección", "la democracia es un trabajo de todo el año" (Kiai & Vize, 2014) en el cual los ciudadanos, especialmente los grupos e individuos marginados, usan o crean una serie de canales y lugares mediante los cuales pueden gobernar (Deveaux, 2003;Kosko, 2013). Una repercusión a esto, es que la democracia y las sociedades democráticas deberían desvincular la ciudadanía de cualquier afiliación de identidad étnica o religiosa y afirmar un "sistema de gobierno de arco iris", una ética pluralista (Kymlicka, 2007;Kosko, 2013;Muasher, 2014).…”

“…En vez de identificar la democracia únicamente con "un ritual de una sola vez que sucede en el día de la elección", "la democracia es un trabajo de todo el año" (Kiai & Vize, 2014) en el cual los ciudadanos, especialmente los grupos e individuos marginados, usan o crean una serie de canales y lugares mediante los cuales pueden gobernar (Deveaux, 2003;Kosko, 2013). Una repercusión a esto, es que la democracia y las sociedades democráticas deberían desvincular la ciudadanía de cualquier afiliación de identidad étnica o religiosa y afirmar un "sistema de gobierno de arco iris", una ética pluralista (Kymlicka, 2007;Kosko, 2013;Muasher, 2014). Una objeción a este clase de pluralismo liberal y democrático es que los ciudadanos no podrán mantenerse leales e identificados con un sistema de gobierno a menos que esté enraizado en una (sola) etnia o religión.…”