An American Example of Islamic Chaplaincy Education for the European Context

Abstract

Against the background of increasing political and academic interest in imam and chaplaincy training and education in Europe, this article argues that the value and purpose of such education remains situated in an alignment between educational provider, student-participants, and employer–stakeholder expectations. These expectations are primarily about Muslim students’ learning and development, requirements and standards of employers, and contributions to community and society, and only secondly, the educations aim at meeting political expectations. The article explores aspects of Hartford Seminary’s success with its programme and alignment of education content and environment with student expectations and the labour market demand. This is supported theoretically by the input–environment–outcome assessment model. The structural and contextually embedded criteria for excellence are discussed and problematised, pointing both to the marginalisation of other drivers of education development that are not market aligned and to strategies of embedding religious authority with chaplains in institutions rather than with imams in mosques. In conclusion, the article highlights the self-sustaining logics that drive educational development but also points to corroborating social, economic, and welfare reasons for quality imam and chaplaincy education.

Kampüste Manevi Bakım: İngiltere Örneği ve Türkiye İçin Çıkarımlar

“…MB görevlilerinin amaçları arasında (a) topluluğa yönelik manevi bakım (yardıma ve desteğe ihtiyaç duyduklarında yargılamadan dinleyen ve gelişimlerini destekleyen biri olmak), (b) din hizmetleri (dini anlayışı ve uygulamayı kolaylaştırmak, inançlar arası saygıyı desteklemek, inancın birey ve toplum yaşamındaki önemini göstermek), (c) hazır bulunurluk (müsait ve dinlemeye hazır olmak), (d) manevi farkındalığı artırmak (seküler bir üniversitede maneviyat merkezi olmak, öğrencilerin ve personelin maneviyatlarını keşfetmeleri için alanlar yaratmak, (e) dini rehberlik (öğrencilerin ve personelin hızla değişen dünyada inançların yol gösterici olarak görmesini sağlamak), (f) dinsel/düşünsel (insan haklarını, inanç ve ibadet özgürlüğünü savunmak, insanlara görünenin ötesindeki değerleri hatırlatmak), (g) ilişki geliştirmek (kurum ile öğrenciler arasında ve farklı inanç grupları arasında bir köprü görevi görmek (Barton, 2020) ve (h) kurum içinde destekleyici bir topluluk oluşturmak (Vinding, 2021) olduğu ifade edilmektedir. (Aune vd., 2019).…”

“…Son yıllarda öğrenci çeşitliliğinin artması, üniversitelerin farklı inanç ve kültürlerin bir arada yaşadığı bir ortama dönüşmesi ve öğrenci maneviyatının genel yaşam mutluluğu ve akademik başarı üzerindeki etkilerinin bilinir hale gelmesi ile üniversite yönetimlerinin MB görevlisi istihdamına ve MB görevine verdiği önem artmaya başlamıştır. Artık üniversiteler, çok inançlı, çeşitliliğe açık ve farklılıklara saygılı olarak beyan ettikleri misyonlarına MB ofislerinin hizmet edeceğinin farkına varmaktadır (Vinding, 2021;Sherwood, 2007;Karlin-Neumann & Sanders, 2013).…”

“…Örneklem seçiminde, yeni bir uygulamayı/programı tanıtmak için bu uygulamanın yapıldığı ortamda, uygulamanın çalışanları arasından en tipik birkaç tanesinin saptanarak çalışıldığı tipik örnekleme (typical case sampling) yolu tercih edilmiştir (Patton, 2002) Çalışmada yer alan MB hizmetleri amaçlar, tanım vb. gibi pek çok açıdan literatürle önemli derecede benzerlik göstermektedir (Davis vd., 2004;Astin vd., 2010;Schmalzbauer, 2014;Aune vd., 2019;Barton, 2020;Vinding, 2021). MB görevlisi'nde bulunması gereken kişilik özellikleri arasında çalışmada belirlenmiş olan meslekle bütünleşmiş hissetmek, yargılamaksızın koşulsuz olumlu kabul tavrı sergilemek, doğrudan iletişim tarzına sahip, açık, yaklaşılabilir olmak, iyi bir dinleyici olmak, merhametli olmak gibi özellikler, literatürdeki bulgularla örtüşmektedir (Sherwood, 2007;Aune vd., 2019;Van Stee vd., 2021, The Association of Professional Chaplains, n.d.).…”

L’aumônerie musulmane : jalons et perspectives

“…L'une des difficultés tient au fait que la plupart des personnes exerçant l'aumônerie musulmane aujourd'hui en Suisse sont soit bénévoles soit engagées à un faible taux d'activité. Or les exigences de qualification doivent tenir compte aussi de la forme sous laquelle la personne exerce son activité et du rôle qu'elle joue (Vinding, 2021). Comme le passage d'une forme à l'autre -bénévole ou salariée -se fait parfois sans démarcation claire et que le champ d'activité est en phase de développement, les deux formes seront ici prises en considération.…”

Muslimische Seelsorge: Etappen und Perspektiven

“…Die vorgeschlagenen Standards basieren einerseits auf Erfahrungen aus dem CAS sowie aus verschiedenen Projekten zur muslimischen Seelsorge und andererseits auf dem Austausch mit unterschiedlichen Fachpersonen in den Bereichen Wissenschaft, Seelsorge, Religionsgemeinschaften und Verwaltung.Eine Herausforderung besteht darin, dass derzeit die meisten muslimischen Seelsorgenden in der Schweiz entweder ehrenamtlich oder mit einem kleinen Stellenpensum tätig sind. Qualifikationsanforderungen müssen sich auch daran orientieren, in welcher Form und Rolle eine Person tätig ist(Vinding 2021). Da die Übergänge teilweise fliessend sind und sich das Feld in einer Aufbauphase befindet, werden hier beide Tätigkeitsformen in den Blick genommen.…”