Apprendre à écouter : le problème des métaphores musicales dans la critique bakhtinienne

Wall, Anthony

doi:10.7202/036817ar

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“…1 See Alejos García 2001, Foley 1991, Hymes 1994, Niles 1999, Zumthor 1991 2 See Alejos García 2009, Bauman 1986, W. Foley 1997, Haviland and Flores Farfán 2007 See Bubnova 2006, Cassotti 2010, Malcuzynski 1999, Wall 1984 The following quotations to Bubnova and Bakhtin are my own translations of the Spanish editions.…”

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confidence: 99%

A Dialogic Perspective on Oral Tradition

García

2012

Macab. Rev. Eletr. Netlli

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Oral tradition has a long history of research both in linguistics and anthropology, being the vast corpus of ethnic narrative one of its main achievements. This outstanding documentation of worldwide cultural verbal creations has to a certain degree already been published, other materials remain in archives or as part of unpublished texts, while much more is being gathered in contemporary research. Yet, a critique to this enormous academic effort may be that analysis and interpretation of data has been left behind, to favor the ethnographic and linguistic documentation and rescue of the vanishing oral heritage of endangered native cultures. This paper discusses such analytical shortcoming and advances a dialogic perspective based on Bakhtin's theoretical framework, with particular interest in concepts derived from musical theory, such as voice, intonation, and polyphony. In fact, even though Bakhtin's interests were centered on rather canonical written literature, and not on folklore and the

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Section: Notasmentioning

confidence: 99%

A Dialogic Perspective on Oral Tradition

García

2012

Macab. Rev. Eletr. Netlli

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La carnavalisation du religieux dans la littérature migrante au Québec

Benalil¹

2008

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Il va sans dire que l’écriture migrante au Québec travaille à la refonte des perspectives de l’identitaire québécois. Chez certains écrivains de l’émigration comme Dany Laferrière, la thématisation du phénomène religieux est une façon de poser la problématique du dialogue intercuturel et des conditions politiques et culturelles de sa réalisation au sein de la société d’accueil. Dans cet article, je me propose d’interroger l’architectonie religieuse de Comment faire l’amour avec un Nègre sans se fatiguer de Dany Laferrière pour montrer que, si l’auteur se sert de l’islam et du Coran pour réviser la condition des Noirs au Québec, la représentation de cet islam aboutit à un dialogue – classiquement – problématique avec l’Orient musulman en tant qu’altérité objective et concrète. Le savoir sur l’islam proposé dans le roman est médiatisé par le kitsch et par le stéréotype qui inscrivent la démarche de l’auteur dans la mouvance d’une esthétique orientaliste québécoise où le rapport à l’Autre reste très limité. Cet Autre ici est le musulman reculé de l’Histoire, l’étranger schizophrène sans repères fixes. L’intervention et la préfabrication de l’islam chez Laferrière aboutit à une sorte d’islamisme (ou d’expérience de l’islam) qui est de l’ordre de la « flottaison ». Si cette tendance est propre au récit de la postmodernité en général, elle demeure problématique dans la conjugaison d’un véritable dialogue avec l’Autre.

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Apprendre à écouter : le problème des métaphores musicales dans la critique bakhtinienne

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A Dialogic Perspective on Oral Tradition

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La carnavalisation du religieux dans la littérature migrante au Québec

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