Apprenticeship pilgrims and the acquisition of legitimacy

Abstract

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“Mi Mestre no es brasileño”: Sobre la autenticidad y legitimidad de la capoeira en México

“…Dicho esto, y con los antecedentes de migrantes argentinos y japoneses siendo pioneros en la enseñanza de la capoeira en el país, no resulta sorprendente que, en general, las y los alumnos mexicanos sean poco exigentes respecto a la nacionalidad de sus instructores. Este es un factor fundamental para el tema que nos ocupa, pues sugiere que los criterios "tradicionales" de autenticidad (Griffith, 2013), como: nacionalidad, raza, sexo, juegan un papel menos relevante en el juicio de los capoeiristas mexicanos, al menos en comparación con el contexto europeo o norteamericano (Campos et al 2010). En consecuencia, se esperaría que los criterios "científicos" y "carismáticos" cobren un Forhum International Journal of Social Sciences and Humanities, 2021, 3(4) ISNN: 2683-2372 https://doi.org/10.35766/j.forhum2021.04.03.3 35 peso mayor, como se verá en la siguiente sección.…”

“…Raza, género, nacionalidad, religión, origen socioeconómico. El capoeirista estereotípico es un hombre brasileño, negro y heterosexual, de origen socioeconómico bajo y practicante de candomblé (Griffith, 2013).…”

“…Además, en el caso de LDM, se han enfocado en nutrir otros aspectos, por ejemplo, conocimientos de anatomía y adminsitración, que les permitan posicionarse mejor en un mercado global, aún dominado por personas brasileñas. Los programas de formación son una novedad importante respecto a las estrategias de legitimación seguidas por los capoeiristas mexicanos que no es mencionada por Griffith (2013;. Pese a ello, en la experiencia personal del autor, estos programas no suelen ser recibidos con entusiasmo por parte de los alumnos, lo que ameritaría un estudio posterior.…”

“…En particular, se enfoca en dilucidar las estrategias que han permitido a estos capoeiristas mexicanos abrirse paso a través del campo social de la práctica, hasta conseguir, tanto para ellos como para sus alumnos, lo que Griffith (2016) ha calificado como "último marcador de autenticidad" (p. 43) al que un capoeirista puede aspirar. Para ello, se parte de las definiciones de autenticidad y legitimidad propuestas por Griffith (2013;, específicamente para el caso de los extranjeros que realizan viajes de aprendizaje a Brasil, referidas por la autora como "peregrinaciones de aprendizaje".…”

Virtually Legitimate: Using Disembodied Media to Position Oneself in an Embodied Community

“…In the course of conducting my fieldwork in Brazil, I concluded that travel to the source of an art or sport -something I call an apprenticeship pilgrimage -is one way for individuals to claim legitimacy within a foreign cultural art [Griffith 2013]. The implications of this conclusion are far reaching, and can be seen not only in visits to the source of an art, but also at local and regional levels [Griffith and Marion forthcoming].…”