Archaeology and pre-Hispanic mining rituals in the south-central Andes (Puna of Salta, Northwestern Argentina)

Antropomorfos de brazos alzados en la iconografía andina (ca. 4000-500 años AP). Análisis comparativo desde la Puna de Salta, Argentina

“…En la entrada a la galería de la cueva resalta la imagen de un jaguar pintado (Bouysse-Cassagne 2005). En las excavaciones realizadas en el sitio se recuperaron también semillas de cebil procedente de las selvas orientales o yungas (López et al 2020;Coloca & López 2021).…”

Arte rupestre prehispánico en un sitio minero, ritual y caravanero de la puna de Salta: el caso de Cueva Inca Viejo en el contexto macroregionalde los Andes Centro-Sur

“…No puede dejar de mencionarse que además de la asociación con los ingresos a socavones, las ofrendas con plumas se encuentran en las cercanías de los paneles de arte rupestre más destacados de la cueva (al norte) (Figura 2). En este espacio también se hallaron las semillas de cebil (n= 4), las cuales podrían vincularse con un posible uso en rituales de producción minera del culto al otorongo (Coloca y López 2021). Al respecto, se debe considerar que en el mismo sector se encuentra la imagen rupestre de un jaguar (ver más adelante).…”

“…A su vez, el valor minero/simbólico de este contexto se completa con la recuperación de numerosos fragmentos minerales de color celeste verdoso (n=1996), que corresponderían mayoritariamente a turquesa (López et al 2018(López et al , 2020. A estos indicadores, debe sumarse la presencia de pusno (material semidigerido procedente del estómago de los camélidos) sobre las paredes de la cueva, interpretado como una ofrenda a la huaca minera (Coloca y López 2021). Además de la evidencia mencionada, en la campaña de 2017, se descubrió una estructura ceremonial incaica en el talud formado al pie de la cueva (Figura 1; López et al 2018).…”

“…A su vez, los estudios etnográficos muestran cierta continuidad entre el culto prehispánico al otorongo y el culto al personaje mítico conocido como el tío (tiw) en las minas de Bolivia (Bouysse- Cassagne 2005). El entrelazamiento entre las prácticas económicas y rituales se explica mejor en el marco de la tradición andina que considera a los cerros y a las minas como huacas (espacios sagrados) a los que se les rendía culto (Coloca y López 2021;Salazar et al 2013).…”

“…El entrecruzamiento entre aspectos simbólicos y económicos es común en el mundo andino, tal como lo indican los "rituales de producción" (Martel 2010;Van Kessel 1989). En un sentido amplio, la ritualidad pudo haber sido central para la reproducción social (Coloca y López 2021). A través de las prácticas rituales se suele transmitir información fundamental para la vida social y la comunicación de normas, instituciones y liderazgos (Kerzter 1988).…”