Archaeology of Santa Marta, Colombia; the Tairona culture

Horton, Donald; Laufer, Berthold; Martin, Paul S.; Mason, John Alden

doi:10.5962/bhl.title.1415

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“…Research on the Tairona has resulted in renewed interest in fieldwork by Mason in the 1930s (Mason, 1931(Mason, , 1936(Mason, , 1939 at Neguanje and related sites. The Neguanje culture (also spelled Naguanhe) has associated C-14 dates ranging between AD 130 ± 40 (Plazas, 1998, p. 51) and 620 ± 70 (Oyuela, 1987, p. 46) and is viewed as the beginning of the Tairona tradition (Bischof, 1969a,b;Langebaek, 1996, pp.…”

Section: Colombiamentioning

confidence: 97%

“…There are a number of strong parallels between the material culture of Neguanje and both Costa Rica and central Panama. A circular mortuary mound at the type site of Neguanje 1, located in Santa Marta (Mason, 1931(Mason, , 1936(Mason, , 1939, provides clear evidence of complex mortuary activity. A stone wall 15 m in diameter and 1 m high encircled this feature.…”

Section: Colombiamentioning

confidence: 98%

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The Emergence of Social Complexity in the Chibchan World of Southern Central America and Northern Colombia, AD 300?600

Hoopes

2005

J Archaeol Res

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The societies of southern Central America and northern South America, a region historically occupied by Chibchan-speaking peoples, have long been acknowledged as valuable sources of information on chiefdoms and other forms of prestate social organization. Most studies, however, have focused on chiefdoms that are known ethnographically or ethnohistorically with an emphasis on the sixteenth century and the immediate precontact period. This paper reviews archaeological evidence from an earlier period in an attempt to elucidate general patterns associated with the earliest appearance of social inequality. The centuries between AD 300 and 600 are characterized by the first widespread use of prestige goods manufactured from gold and jade, special cemeteries for the interment of elites, and a rich iconography. Detailed consideration of recent research relevant to the events of this period highlights some of the problems inherent in the archaeological identification of hierarchy, chiefdoms, leadership, and other features of prestate complex societies.

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Section: Colombiamentioning

confidence: 97%

Section: Colombiamentioning

confidence: 98%

The Emergence of Social Complexity in the Chibchan World of Southern Central America and Northern Colombia, AD 300?600

Hoopes

2005

J Archaeol Res

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“…Early work at Alta Vista by Gamio (1910), and by Mason (1937) and Brand (1971) elsewhere in the 1930s identified the Chalchihuites culture. Because of its public architecture, iconography, ceramic and lapidary production, and extensive mines, many archaeologists consider Chalchihuites to be the most northern Mesoamerican tradition.…”

Section: Rise Of Regional Centers In Zacatecas and Durangomentioning

confidence: 96%

Prehispanic Northwest and Adjacent West Mexico, 1200 B.C.–A.D. 1400: An Inter-Regional Perspective

Nelson

Canchola

Díaz

et al. 2015

KIVA

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Northwest Mexico and West Mexico include four to five times as many named cultural areas equivalent to those known in the US Southwest, all with independent yet also connected histories. Together these changing cultures formed the bridge that connected the US Southwest with Mesoamerica. We review some aspects of regional diversity and moments of inter-regional relations, beginning with early agriculture and sedentism in the north. We trace the northward spread of rising regional centers and the appearance of some of the tangible elements of connection. This review shows that specialized production was more sparsely distributed than archaeologists once thought. Cultural identities were gained and lost; yet material connections persisted, and with the advances of past decades archaeologists can better characterize their occurrences, if not yet the mechanisms that produced those connections.El Noroeste y el Occidente de México incluyen cuatro o cinco veces más áreas culturales equivalentes a los que se conocen en el Suroeste de los EUA, por ejemplo Hohokam; todas independientes pero interconectas entre sí. El conjunto de estas culturas ha formado el puente que interconectó Mesoamérica con el Suroeste de los EUA. Aquí revisamos aspectos de la diversidad cultural así como los intercambios inter-regionales, iniciando con surgimiento de la agricultura, centrándonos en el desarrollo de centros regionales y los elementos tangibles que los conectan. Esta revisión nos muestra que la producción especializada fue más escasamente distribuida de lo que los arqueólogos alguna vez pensaron. Las identidades culturales de estos pueblos se consolidaron y se perdieron en el tiempo. obstante las conexiones persistieron. El avance en las investigaciones arqueológicas de las últimas décadas nos permiten caracterizarlas de mejor manera, sin embargo entender los mecanismos que las produjeron es aún una tarea por hacer.

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“…La mayor parte de la evidencia sugiere que estos sitios, construidos con lajas de piedra con las cuales se hacían plataformas, son sagrados en tanto están fabricados con Sewá (Amado Villafaña, comunicación personal, 2010). Dicho argumento podría explicar, de manera alternativa, la visión de muchos arqueólogos que a inicios del siglo XX (Mason 1931, Mason 1938 concibieron la no residencia permanente en estos lugares como abandono. No se trataría de un abandono, sino de una visita ritual, esporádica, que supone ciertas restricciones en tanto en esos sitios se hacen adivinaciones y consultas.…”

Section: El Guión Museográfico Del Museo Nacional De Colombiaunclassified

Espíritus en Prisión: Una Etnografía Del Museo Nacional De Colombia

Londoño

2012

Chungará (Arica)

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El Museo Nacional de Colombia es una de las instituciones más antiguas del país. Desde su creación, a inicios del siglo XIX, se ha considerado su tarea principal la preservación del patrimonio nacional. En ese sentido, las diferentes instalaciones que ha tenido el museo durante más de cien años han albergado cosas que se consideran representativas de la identidad colombiana. Dentro de esos objetos, tal vez el principal sea el propio edificio del museo; ello debido a su valor histórico en tanto fue el primer panóptico construido en Bogotá en el siglo XIX. Las únicas personas que han cuestionado valorar una cárcel del siglo XIX como representación de la nacionalidad han sido los grupos indígenas, específicamente los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta. En varias ocasiones, diversos líderes han objetado dos paradigmas del museo: primero, que tuviera que exhibir cosas de los indígenas; segundo, que las cosas estuvieran albergadas en una prisión. Con estas dos ideas deseo hacer una exploración crítica de las maneras en que se representan las ideas nacionales, las cuales están cargadas de los valores excluyentes del siglo XIX.Palabras claves: Colombia, museo, nacionalidad, historia indígena, etnografía. The National Museum is one of Colombia's oldest institutions. Since its foundation at the beginning of 19th century, its main function has been the preservation of the country's national heritage. For this reason, the the Museum has for more than 100 years collected and curated materials considered iconic of Colombian identity. Perhaps one of the most important elements its collections is the museum building in itself-a construction of great historic significance as the first panoptic built in La Visión Indígena del Museo NacionalEn noviembre de 2010 se realizó, en la Universidad del Magdalena, Santa Marta, Colombia, un taller que tenía la intención de compartir ideas al respecto de la visión indígena, en especial la de los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, sobre lo que oficialmente se conocía como patrimonio arqueológico. Para ello, se invitaron dos personas que han trabajado sobre la temática desde diversas posiciones. El primer invitado era Alejandro Haber, el segundo era el indígena cineasta arhuaco Amado Villafaña. Haber es reconocido en América del Sur por sus trabajos con comunidades andinas, en especial del norte de Argentina (Haber 2009). En esas investigaciones, Haber ha mostrado cómo la episteme andina, basada en el animismo, utiliza diferentes criterios de relación entre los humanos, los animales y las cosas, lo cual cuestiona la propia episteme moderna y sus nociones de los objetos como inanimados y de la naturaleza como fuente de recursos (dos de las formas básicas con las cuales la episteme moderna genera relaciones). Desde la perspectiva andina, tratar los objetos como "cosas" que pueden ser exhibidas, que pueden ser expropiadas y apropiadas por el Estado, se considera inadecuado

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Archaeology of Santa Marta, Colombia; the Tairona culture

Abstract: is now a large straggling town on the flat, sandy, arid coast, on the east shore of the Cienaga Grande. There was an Indian settlement there up to the middle of the eighteenth century. Now all surface indications are destroyed.

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The Emergence of Social Complexity in the Chibchan World of Southern Central America and Northern Colombia, AD 300?600

The Emergence of Social Complexity in the Chibchan World of Southern Central America and Northern Colombia, AD 300?600

Prehispanic Northwest and Adjacent West Mexico, 1200 B.C.–A.D. 1400: An Inter-Regional Perspective

Espíritus en Prisión: Una Etnografía Del Museo Nacional De Colombia

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