Barreras psicosociales para la paz y la reconciliación

Abstract

En medio de situaciones de conflicto armado degradado y de violencia política prolongada como la vivida en Colombia durante más de 70 años, ciertos sectores sociales despliegan procesos de ideologización mediante una serie de mecanismos discursivos y retóricos, comunicativos, mediáticos y educativos, que dan lugar a la configuración de barreras psicosociales para la construcción de la paz y la reconciliación. Dichas barreras refieren un entramado de narrativas del pasado como memorias colectivas victimistas, creencias sociales rígidas y emociones políticas de odio, ira, miedo, asco y humillación; que deshumanizan al adversario, polarizan la sociedad y legitiman la violencia. De esta manera, los procesos de ideologización atraviesan la subjetividad y configuran una cultura bélica, que constituye la base cultural y psicosocial de la violencia; cuya trasformación resulta imperativa de cara a construir paz, reconciliación y democracia.

Polarización Política y Relaciones Familiares: prácticas relacionales y mecanismos de configuración de la postura política como barreras psicosociales para la democracia y la paz en Medellín

“…De cara a este panorama, surge la pregunta por las actitudes, creencias y emociones que configuraron las posturas de los colombianos frente a este proceso de paz, especialmente de los ciudadanos residentes en las grandes ciudades del país, donde los análisis de la votación ubican la mayoría de votos a favor del NO (Basset, 2018). La investigación "Barreras psicosociales para la construcción de la paz y la reconciliación en Colombia" se pregunta por la configuración de un ethos del conflicto colombiano que se presenta como un obstáculo cada vez mayor para generar nuevas versiones y miradas que permita la construcción de culturas de paz y reconciliación como salidas no violentas a la guerra (Bar Tal, 1998, 2007Barrera Machado & Villa Gómez, 2018).…”

“…(p. 73). Estas barreras psicosociales suelen desarrollarse en conflictos que algunos autores denominan intratables, puesto que, los sujetos y colectivos que están atravesados por éste se adaptan, desde su vida cotidiana, a sus dinámicas de manera exitosa, logrando su perpetuación y la dificultad para su resolución (Bar-Tal, 1998, 2000, 2001, 2007Coleman et al,2007;Halperin & Bat-Tal, 2011;Barrera Machado & Villa Gómez, 2018;Rico Revelo & Sottilotta, 2019). Estos autores proponen que, para poder alcanzar una disposición a la construcción de paz, es necesario transformar ese ethos del conflicto que está comprendido por la cristalización de una "infraestructura psicosocial" compuesta de narraciones del pasado, creencias sociales frente al conflicto y orientaciones emocionales colectivas (Bar-Tal, 2010;Halperin & Bar-Tal, 2011), para construir una cultura que implique la reconciliación (Bar-Tal, 2003).…”

“…Dadas las condiciones de durabilidad y crudeza del conflicto armado colombiano, en el marco de esta investigación, hemos llegado a concluir que éste cumple con las características para ser denominado un conflicto intratable (Rico Revelo & Sottilotta, 2019;Barrera Machado & Villa Gómez, 2018). A cuatro años de la firma de los Acuerdos de Paz con las FARC, la imposibilidad de darle fin a la violencia sucesiva, incluso tras haber logrado la desmovilización de 11.113 excombatientes de la guerrilla más antigua del mundo (ARN, 2019), darían cuenta de esta denominación, pues no solo se evidencia la imposibilidad del cese de eventos violentos que cuestan cientos de vidas, sino también pérdidas materiales, culturales y simbólicas (Verdad Abierta, 2018; Misión de verificación ONU, 2020; CICR, 2020); además de unas condiciones psicosociales que posibilitan la adaptación de la sociedad civil a la violencia, conduciendo a su naturalización, legitimándola y normalizándola, militarizando la vida cotidiana (Martín-Baró, 1989).…”

“…Estas pueden ser reconocidas en las prácticas discursivas que circulan en lo público, encontrándose muchas veces representadas en figuras políticas y culturales. Expresiones militaristas, narrativas de pasados gloriosos y personajes heroicos, asociaciones a binarismos religiosos de bien/ mal aparecen, envolviendo la dinámica del conflicto entre imaginarios de lo revolucionario, lo salvífico, lo inhumano y lo terrorífico que constituyen un escenario de ideologización donde se posibilita la creación de sesgos frente a los actores involucrados y se legitiman las vías armadas como solución y la deshumanización del exogrupo (Barrera Machado & Villa Gómez, 2018). Estas creencias se van configurando en muchos casos, como convicciones y certezas, puntos de vista que no se pueden discutir, controvertir o debatir; ya que se encarnan en la subjetividad definiendo, en muchos casos, identidades, y en otros, acercándose al fundamentalismo y el fanatismo que considera a quien piensa diferente como adversario (Villa Gómez, 2019;Velásquez Cuartas, Barrera Machado & Villa Gómez, 2020).…”

“…Las narrativas del pasado o de la memoria colectiva evidencian el proceso enunciativo para la comprensión del nacimiento y desarrollo del conflicto armado, respaldado por ciertos discursos y versiones, generalmente, hegemónicos y oficialistas, que obedecen al sostenimiento de un status quo desde el que se legitima la vía armada como la única forma de solucionarlo (Bar-Tal, 2003Barrera Machado & Villa Gómez, 2018;Villa Gómez & Arroyave Pizarro, 2018). Estas narrativas se vinculan tanto con las creencias como con las orientaciones emocionales colectivas.…”