Brutstätten posttraditionaler Vergemeinschaftung

Hitzler, Ronald

doi:10.1007/978-3-531-91780-1_3

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“…stehen in bestimmten subkulturellen Traditionen (Hip Hop, Punk, Elektro etc.) und werden dadurch mit den Werten dieser Gruppen angereichert, die sie nicht nur als neutralen Ort, sondern als spezifische Wertegemeinschaft erscheinen lassen (Hitzler 2008). d) Auch in den Urlaubsressorts oder auf den Kreuzfahrtschiffen stehen die sozialen Beziehungen im Zentrum ökonomischen Profitstrebens.…”

Section: Marketing Und Gesellschaftunclassified

Religiöser Wandel in der Konsumgesellschaft

Hirschle¹

2012

SozW

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Zusammenfassung: Die Studie testet die Hypothese, dass die zunehmende Verbreitung von Freizeitkonsumangeboten zu einer Veränderung der sozialen Routineaktivitäten von Individuen und damit zu einer Reduktion der Kirchganghäufigkeiten führt. Die Argumentation folgt Emile Durkheim, der Religion als eminent soziale Angelegenheit versteht. Demnach stellt die Religion Symbole, Riten und Glaubenssätze bereit, die die Individuen zum sozialen Handeln bringen. Indem der Markt durch seine vielfältigen Angebote an soziokulturell kodierten Produkten, Dienstleistungen und Infrastrukturen (Trendsportarten, Bars, Urlaubsressorts, Freizeitparks, Shopping Malls, Museen) ähnliche Funktionen erfüllt, d.h. die soziale Praxis anleitet -, verdrängt er die traditionelle Religion als zentrale Instanz der Vermittlung sozialer Beziehungen. Diese Hypothese wird auf Grundlage der Daten des Sozio-oekonomischen Panels anhand einer Stichprobe junger Katholiken geprüft. Die Analysen werden mit Hilfe von bivariaten und Multilevel-Verfahren durchgeführt. Sie zeigen, dass mit dem Einkommenszuwachs die Involvierung der Befragten in verschiedene konsumbezogene Freizeitaktivitäten signifikant ansteigt, wohingegen im gleichen Zeitraum die Häufigkeit des Besuchs eines Gottesdienstes und anderer religiöser Veranstaltungen deutlich abnimmt. EinleitungEin Blick in die Marketing-Literatur neueren Datums muss für klassisch geschulte Ökonomen und ökonomisch geschulte Soziologen ernüchternd sein. Statt der erwarteten harten Kriterien zur Einstufung des Kaufverhaltens von Akteuren auf Märkten findet man explizite und implizite Zeichen soziologisch-kultureller ‚Verwässerung'. Während sich Soziologen gerne an die aus der Ökonomie übernommenen Modelle rationaler Akteure halten, scheinen die Wirtschaftswissenschaften sich von diesen Ansätzen zu verabschieden. Statt von Grenznutzen und rationalen Entscheidungen bei der Wahl von Produktalternativen ist hier die Rede davon, "dass der Konsument zwar sehr wohl rational handelt, in seinem Handeln aber auch von emotionalen und sozialen Komponenten beeinflusst wird, die die Rationalität überwiegen können" (Kloss 2000: 50). Bei Thorsten Möll, einem Vertreter des Ansatzes des Neuromarketings, steht das Verhalten der Akteure auf Märkten sogar "im klaren Widerspruch zu der klassischen Wirtschaftstheorie, die den Mensch als ‚Homo Oeconomicus' sieht". Er folgert deshalb, dass sich "[d]er Homo Oeconomicus […] als Fiktion der klassischen Wirtschaftstheorie [erweist]" (Möll 2007: 3 f). Wie weit sich das Marketing beim Versuch Waren auf gesättigten Märkten abzusetzen von den klassischen Ansätzen der Ökonomie entfernt hat, erkennt man jedoch erst bei Martin Lindstrom. In seinem Bestseller "Buy-ology" argumentiert er, dass "ganz offensichtlich ein Zusammenhang zwischen Spiritualität und Branding [besteht]" (2008: 115) und schließt aus Untersuchungen, bei denen die Hirnströme von Konsumenten während der Betrachtung von Produktabbildungen mittels Neuroscannern analysiert wurden, dass "diejenigen Produkte am erfolgreichsten sind, die am...

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Section: Marketing Und Gesellschaftunclassified

Religiöser Wandel in der Konsumgesellschaft

Hirschle¹

2012

SozW

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“…Das soziokulturelle Konstrukt Szene (vgl. Hitzler, 2008) ergänzt den Datenkorpus dieses Forschungsfeldes. Im Mittelpunkt dieser Ausführungen stehen soziologische Erklärungsmuster für ein Verhalten, das sich vom traditionellen Sporttreiben unterscheidet.…”

Section: Sportwissenschaftliche Beiträge Zum Informellen Sportengagementunclassified

Zur symbiotischen Handlungsstruktur informellen Sportengagements

2010

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Ausgangspunkt dieses Beitrags ist ein Modell des informellen Sportengagements, das Akteure in den Mittelpunkt rückt: das Modell der symbiotischen Handlungsstruktur. Die Sporttreibenden praktizieren, organisieren und vermitteln ihren Sport danach selbst. Während Erwachsene einen solchen Sport zunehmend reorganisieren und Handlungsrollen auch im informellen Sport trennen (bunte Fußballligen, Volksläufe, Walkinggruppen etc.), spielt das Modell der symbiotischen Handlungsstruktur in der Lebensphase Jugend eine bedeutsame Rolle. Mit diesem Beitrag soll gezeigt werden, welche Auswirkungen die symbiotische Struktur auf sozialräumliche und soziostrukturelle Aspekte des Sporttreibens von Jugendlichen hat. Es soll einem Desiderat der Sportwissenschaft begegnet werden, da rekonstruktive Sichtweisen auf informellen Jugendsport weitestgehend fehlen.

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“…Forscher*innen schneiden unterschiedliche Graubereiche der Kommunenszene ab, weil sie unterschiedliche Begriffe verwenden, um das zu bezeichnen, was sie erforschen. Um hier nur einige deutsche Begriffe zu nennen, spricht etwa Karl-LudwigSchibel (2008) von »Kommunen«, IrisKunze (2009) von »Gemeinschaften«, ich selbst habe über »Ökodörfer« geschrieben(Wallmeier 2015); es finden sich noch die Begriffe »sozialökologische Gemeinschaft« (Lambing 2014), »Landkommune«(Seitz 1991), »posttraditionale Gemeinschaften«(Hitzler 2008), »intentionale Gemeinschaft« oder »soziale Gemeinschaft«(Grundmann et al 2009, Bohill 2010. Je nach Begriff und Definition halten die Wissenschaftler*innen Kommunen für ein zusammenhängendes Phänomen, wie die Begriffe »Kommunebewegung«(Schibel 2008) und »Bewegung intentionaler Gemeinschaften«(Schehr 1997) suggerieren.…”

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“…Je nach Begriff und Definition halten die Wissenschaftler*innen Kommunen für ein zusammenhängendes Phänomen, wie die Begriffe »Kommunebewegung«(Schibel 2008) und »Bewegung intentionaler Gemeinschaften«(Schehr 1997) suggerieren. Oder sie sehen darin einzelne, mehr oder weniger vernetzte Gruppen (Böcker und Leistner 2013) oder einen kleinen Teil eines viel größeren sozialen Trends(Hitzler 2008).…”

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Rückzug als Widerstand

Wallmeier¹

2021

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2Betonen möchte ich an dieser Stelle, dass einige (wenn auch nicht alle) der betrachteten Aktivist*innen auch an Demonstrationen, öffentlich sichtbaren Protesten und gar Besetzungen teilnahmen. Der Kern ihrer politischen Arbeit lag aber auf der -wie ein Kommunarde schreibt -»Meta-Politik« der Gemeinschaft. Auf diesen Aspekt fokussiert dieses Buch (siehe hierzu auch insbesondere: Kapitel 4). 4Communities #2, S. 12.

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Brutstätten posttraditionaler Vergemeinschaftung

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Religiöser Wandel in der Konsumgesellschaft

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