Buen Vivir y colonialismo: hacia pedagogías decoloniales en América del Sur

Abstract

El Buen Vivir es una noción polisémica y contrahegemónica basada en cosmovisiones de pueblos nativos de América del Sur, entendiéndose como Sumak Kawsay en quechua, Suma Qamaña en aymara y Küme Mogñen por el pueblo mapuche. El presente estudio busca comprender la educación musical en América del Sur desde el Buen Vivir con el afán de hallar pedagogías decoloniales en un territorio colonizado, utilizándose el método comparativo constante mediante procesos de categorización y codificación con el afán de plantear la plausibilidad de una teoría emergente. Los resultados revelan tres modelos colonialistas: 1) el modelo tridentino aplicado en los tiempos de conquista representa el polo opuesto al Buen Vivir; 2) el modelo conservatorio provoca la crisis espiritual que tensiona la fe y la razón y; 3) el pragmatismo es visto como un gatopardismo colonial. Desde el decolonialismo, se observa que el musicar resuena con el enfoque sociomusical, favoreciendo la participación y la construcción de la identidad sociomusical. Se concluye que pedagogías basadas en el Buen Vivir sanarían las relaciones comunitarias, interculturales, medioambientales y espirituales, tanto de la gente nativa como mestiza de América del Sur, ya que tales relaciones sociomusicales actuarían como nutrientes de la identidad personal y colectiva.

Revisión sistematizada sobre el Sumak kawsay en la educación

“…El pensamiento contra hegemónico requiere de la formación de habilidades políticas, espirituales y ecológicas, que orienten la educación de los pueblos latinoamericanos hacia una visión comunitaria, que priorice la autodeterminación y el autogobierno, con el propósito de reencontrarse con la sabiduría del territorio, armonizando un pensamiento eco sustentable que potencie la espiritualidad desde una visión de interdependencia holística (Alvarado, 2021). Esta visión coadyuva a la continuidad de los planes de vida de los pueblos ancestrales desde su territorio, como pervivencia de una sabiduría amenazada por la aculturización occidental del modelo de desarrollo, que sistemáticamente ha invisibilizado su cosmovisión, necesidades y afectaciones generadas por la homogeneización (Guetio, 2022).…”

La música tradicional en la formación del profesorado de música: una propuesta en el contexto chileno

“…Desde una visión más ambiciosa, lo que aquí se ha presentado es un paso más para intentar dar respuesta a algunas problemáticas actuales dentro de la educación musical, tal y como planteábamos en el inicio del artículo. Entre ellas, en primer lugar, el replanteamiento de influjos europeos propios de una historia de colonización (Grebe, 1972) para construir nuevos modelos decoloniales (Angel-Alvarado, 2021). Y, en segundo lugar, la dificultad para aprovechar las potencialidades de las músicas tradicionales (Aranda et al, 2017;Valverde y Godall, 2018).…”

Hacia una educación musical integral: análisis de una propuesta desde las músicas tradicionales en cuatro escuelas chilenas

“…Entonces, para poder canalizar este enfoque educativo, se deben considerar los elementos que involucran el contexto social y cultural en el que se vehicula la educación musical. Por esta razón, cabe valorar que la música va más allá de los muros físicos de los centros educativos y alcanza el entramado social de su entorno, considerando que las relaciones entre las estructuras de la música y las sociedades son más profundas de lo que habitualmente se visibiliza (Abrahams, 2010;Angel-Alvarado, 2021).…”