Cabeza de Vaca

Ocaña, Jaime González; Echevarría, Nicolás

doi:10.2307/29741710

Chasqui

2001

DOI: 10.2307/29741710

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Cabeza de Vaca

Jaime González Ocaña¹,

Nicolás Echevarría²

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Cabeza de Vaca, Mala Cosa y las vicisitudes de la extrañeza: Para Maureen Ahern (1936-2012), In Memoriam .

Jáuregui¹

2014

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, In Memoriam.En su Relación (1542Relación ( , 1555, Álvar Núñez Cabeza de Vaca relata que los indios avavares y mariames le contaron "una cosa muy extraña": la historia de un brujo pequeño, barbado, misterioso, extranjero y travesti que espantaba a los indios y los sometía a intervenciones médico-mágicas. Este relato constituye-allende su clasificación como ficticio, mítico o etnográfico-una historia de terror sobre la conquista a partir de la cual podemos desleer la Relación. Pese a la diferenciación entre Mala Cosa y Cabeza de Vaca que gran parte de la crítica asume, y que la propia Relación propone, Mala Cosa no es el Otro (brujo, trampista y maléfico) del humanitario "buen conquistador" cristiano, sino la terrorífica figura que devela su extrañeza y encubierta violencia colonial. El relato indígena inicialmente parece emplazar al conquistador y conjurar su malignidad, invitando al forastero temible a hacerse curandero. Por otra parte-dadas las coincidencias recurrentes entre el relato de Mala Cosa y las subsiguientes performances de Cabeza de Vaca y sus compañeros-esta narración parece haber proveído a los cristianos signos y modelos de comportamiento que éstos habrían aplicado repetidamente en sus procedimientos médicos y en sus despliegues de intimidación mágica de los indígenas.

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Cabeza de Vaca, Mala Cosa y las vicisitudes de la extrañeza: Para Maureen Ahern (1936-2012), In Memoriam .

Jáuregui¹

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