Caminos de enraizamiento en la mapu: procesos de formación de comunidad en la Norpatagonia argentina

Agencia(s) indígena(s) en políticas públicas participativas en Norpatagonia: políticas de comanejo y relevamiento territorial

“…Tanto los comanejos como el relevamiento implican nuevas posibilidades para la disputa por territorios, recursos y derechos, y por lo tanto no son políticas que puedan ser analizadas desde una perspectiva netamente evaluativa, que concluya en que "fracasaron" o "no funcionaron", porque esta evaluación se sustenta en lo que las definiciones de estas políticas sostienen, invisibilizando las múltiples agencias indígenas.El análisis de estas PPP invita a repensar "lo indígena" en ellas establecido, por no encajar con las realidades de las comunidades. Lejos de definirlo por rasgos distintivos y en relación a un territorio específico entendemos que "lo indígena" debe pensarse como formas de agencia y politicidad(Briones, 2013) que entran en tensión con las políticas de reconocimiento estatal que definen una forma de "ser diferente" y en consecuencia la forma habilitada/permitida para poder participar de estas políticas. Frente a esto entendemos que son las formas en las que se disputa, se negocia, se resiste y "se hace la política" las que permiten ir más allá de "la política" para dar cuenta de formas situadas de comanejar, de relevar y de "ser indígena".SamantaGuiñazú et alia…”

Mvlekayiñ (Seguimos estando). Comunidades mapuce, Estado y acumulación en Neuquén en el largo siglo XX

“…Otros estudios han abordado el armado de instancias de organización política mapuce en los Territorios Nacionales (Pérez, 2014), así como en las últimas décadas a través de los casos de algunas comunidades mapuce de las provincias de Chubut (Tozzini, 2014) y Río Negro (Cañuqueo, Kropff & Pérez, 2015). Asimismo, algunos de estos trabajos han elaborado síntesis reflexivas que, a partir de casos rionegrinos, permiten ahondar la comprensión de los lof mapuce en términos teóricos (Cañumil & Ramos, 2016) y de los procesos de "enraizamiento" que permiten o no la conformación de los mismos (Briones, 2013;. Las transformaciones identitarias también han sido abordadas como consecuencia de la relocalización de las familias indígenas en espacios nuevos, rurales y urbanos (Tamagno, 1992;Aravena, 2000;Kropff, 2005;Bengoa, 2007;Briones, 2007) y en vinculación con la diferenciación etaria y la militancia joven (Kropff, 2007;Kropff, 2016;Nagy, 2018).…”

“…5 Sostenemos que las memorias transmitidas y los silencios se constituyeron como factores íntimamente vinculados con las prácticas políticas en cada época, al insertarse en marcos que les dieron sentidos diferentes. Por ello, resulta central analizarlos como parte de los elementos que condicionan las "formas de enraizarse en la mapu" (Briones, 2013;, y por ende hacen a las características y posibilidades de la vida comunitaria a través del tiempo. Se ha analizado en otros estudios la relación entre memorias, silencios y luchas políticas del pueblo mapuce y mapuche-tehuelche (Pell Richards, 2018;Sabatella, 2016;Rodríguez, San Martín & Nahuelquir, 2016;Lorenzetti, Petit & Geler, 2016, entre otros).…”

“…Por un lado, el lof se conforma en el anudamiento entre parentesco y territorialidad (Cañumil & Ramos, 2016). Por el otro, las políticas públicas, a partir del cambio de contexto de los '80 y los '90, han procesado el reconocimiento de la diferencia cultural haciendo audibles las demandas de los pueblos indígenas (Briones, 2016), aunque desde un conjunto de herramientas que controlan la forma de la inclusión de los pueblos originarios (Sabatella, 2017).…”

“…La comunidad como concepto nacido del ámbito estatal implica una serie de características que se tornan obligatorias para considerar a un lof como interlocutor válido, entre ellas la presencia de lazos consanguíneos patrilineales como principal factor de pertenencia, criterios de inclusión y exclusión que generen límites nítidos entre pertenecer y no pertenecer, una territorialidad sostenida a través del tiempo, un relato unificado y un conjunto de documentación probatoria de la preexistencia, entre otras. Sin embargo, todas ellas se tornan condiciones que no responden a la heterogeneidad de las lógicas reales de reconstitución comunitaria (Briones, 2013(Briones, , 2016Sabatella, 2017).…”