Cauim pepica – notas sobre os antigos festivais antropofágicos

Abstract

1 Renato Sztutman UNIFESP "Ce poison va rester dans toutes nos veines même quand, la fanfare tournant, nous serons rendus à l'ancienne inharmonie." (Arthur Rimbaud, Illuminations)A história de Hans Staden, na metade do Quinhentos, todos conhecemos: viajante alemão, confundido com um português, fora aprisionado por um grupo de indígenas ditos Tupinambá, habitantes da costa brasílica e aliados dos franceses. Logo no momento de sua captura, dada sorrateiramente em algum lugar não muito longe de São Vicente, o viajante tomava conhecimento do destino de um cativo de guerra:Enquanto discutiam, fiquei ali rezando a Deus e esperando pelo golpe. Enfim, o chefe decidiu que desejava conservar-me vivo. Eu seria levado com vida até a sua aldeia, para que as mulheres também pudessem ver-me e tivessem seu momento de diversão às minhas custas. Depois tinham a intenção de me matar a cauim pepica, o que quer dizer que desejavam preparar uma beberagem e reunir-se para uma festa, no decorrer da qual eu devia servir de alimento. Com isso, todos deram-se por satisfeitos (Staden 1998(Staden [1557:57).Staden seria devorado por aqueles selvagens, que logo o despiam e o ameaçavam com gestos e armas. Eles preparariam, para tanto, uma grande festa, regada de uma certa bebida fermentada, feita no mais das vezes de mandioca ou de milho, e que causava grande embriaguez quando consumida em excesso. Os indígenas chamavam essa cerveja de cauim, e faziam dela uma peça necessária na maior parte de seus rituais e encontros festivos -hábito, aliás, que se encontra até os dias de hoje entre muitos povos ameríndios, dentre eles, aqueles que falam línguas da família tupi-guarani. Com efeito, Staden foi tomando consciência, ao longo de seu cativeiro, que a devoração dos inimigos exigia uma forte alteração de comportamento, que envolvia, entre outras coisas, a embriaguez. Embriagados, os indígenas alcançavam o ápice de seu ritual antropofágico: um deles, especialmente designado, executava, a um só golpe, o inimigo de guerra, ARTIGOStrazendo, assim, alegria para os participantes da festa e, sobretudo, honra e glória a si mesmo. Em outras palavras, para introduzir um grande tema do americanismo tropical, faziam desse evento de predação do inimigo a própria produção da vida social. E C O S D O Q U I N H E N T O SO destino do cativo de guerra e o ritual que o consumava tornavam perplexo, no Quinhentos, o olhar dos viajantes sobre a humanidade dos gentios. Em primeiro lugar, estes se mostravam vorazes canibais: grupos que falavam línguas próximas e que partilhavam a mesma ética e cosmologia devoravam-se sem piedade, alimentando sentimentos de vingança transmitidos a cada nova geração. E como se não bastasse esse costume, os indígenas viviam a se embriagar de cauim, a mesma substância que não podia estar ausente nos seus festins antropofágicos, visto que parecia aguçar o desejo de comer carne humana e propiciava algo como uma sensação de plenitude. Aos olhos dos viajantes, faltavam aos indígenas tanto um poder centralizado como a capacidade pessoal de se cent...

Broken words, furious wasps. How should we translate the sonic materiality of Araweté ritual singing?

“…5. Several authors have described drinking parties among Amerindian groups in Lowland South America, including early chronicles and reports from 16th-and 17th-century missionaries (Léry 1580;Montoya 1639;Staden 1974Staden [1557, to name a few), and also recent ethnographic descriptions (Lima 2005;Sztutman 2007;Vilaça 1992;Viveiros de Castro 1992).…”

“…The young man's mother tells him to close (howã pi) the row by interlocking his arms (1) and a man echoes her call by exhorting him to come and stand in front of the "face owner" (2), which I translated as "to face your opposer." The notion of "opposer" or "contrary" is crucial here and several authors have looked into it in the Tupi-Guarani context, mainly by exploring the Tupinambá notion of tovajar-a word that means both "enemy" and "brother-in-law" (Clastres 1972;Carneiro da Cunha and Viveiros de Castro 1985;Sztutman 2007). I note that a similar expression is used here to describe the "owner" (ñã) of one's "face" (rowã, e.g.…”

O devir outro dos guerreiros tupi: notas sobre uma defasagem cronocorporal implicada na relação matador- vítima entre os Araweté e os Tupinambá

“…É esse molho inimigo infundido na bebida que parece acionar a música dos matadores araweté. A ideia mostra-se bastante sugestiva para a leitura das cauinagens guerreiras tupinambá: entre os homens que participavam dessas cauinagens, só os guerreiros -aqueles que haviam matado inimigos e recebido seus nomes -podiam beber do cauim (ver Sztutman, 2007;Viveiros de Castro, 2002b).…”

“…Tupinambá é o etnônimo usado para se referir aos diversos povos de língua tupi da costa brasileira do século XVI e XVII. Sobre a guerra e o canibalismo tupinambá ver, entre outros, os estudos de CalaviaSáez (2007), Carneiro da Cunha e Viveiros deCastro (1985),Fausto (1992),Fernandes (1970Fernandes ( [1952),Clastres (1972),Métraux (1967),Sztutman (2007), Viveirosde Castro (1986de Castro ( , 2002b. Sobre a etnografi a da guerra araweté, conferirViveiros de Castro (1986).…”