Clan, institución y proyecto emancipador

Abstract

Podríamos ubicar a la promoción de la salud entre las prácticas sociales sustantivas de la existencia y vida humana. Desde que fuimos clan, las prácticas de construcción de las palabras, de creación de proyectos, las de los centinelas oteando el entorno, las religiosas protectoras o de celebración, las de producción y transmisión de saberes y prácticas que permitieron la vida cotidiana, las de selección de alimentos y hierbas curativas, las de fijación de las historias en paredes, la construcción de herramientas y utensilios, de acompañamiento del parto, nombrar a los nuevos miembros del grupo, imaginar maneras de enterrar a los muertos o cultivar el fuego, entre otras muchas prácticas, fueron maneras en que los humanos cuidamos de nosotros(as) mismos(as) y de cada miembro del clan, reuniendo nuestros poderes y permitiendo así la vida colectiva. A esas prácticas nos debemos.

Evidencias internacionales de Trabajo Social en gerontología: El ámbito comunitario

“…Con base en lo anterior entendemos a la salud como la capacidad corporeizada que tenemos todos los seres humanos de diseñar, decidir y lograr frutos viables y alcanzarlos (Chapela, 2008).…”

“…Asimismo, esta estrategia pedagógica detona que los participantes desplieguen un sentido crítico y sean parte de un proceso de concienciación que se hará extensivo a los miembros de las comunidades en las que trabajan. Con base en esto, se fortalecerán a los grupos de personas envejecidas con miras a potenciar sus capacidades, así como fortalecer su desarrollo e incidir en su salud, entendida como la capacidad humana corporeizada de diseñar, decidir y lograr futuros viables (Chapela, 2008, 2008a, 2008b, Chapela y Cerda, 2010.…”

Los derechos de la niñez y la adolescencia en contextos de pandemia: desafíos disciplinares para Trabajo Social

“…La pedagogía liberadora de Freire brinda conocimientos para entender cómo los promotores de la salud podemos implementar estrategias y métodos desde una perspectiva crítica, participativa, colaborativa, emancipadora, dialógica y contrahegemónica por medio de prácticas pedagógicas (Chapela, 2013).…”