« Comment peuvent-ils ne pas s’engager ? » Enquête sur l’extrême gauche non partisane

Abstract

La violence, qu’il soit question des « débordements » en manifestation ou des attentats, suscite l’étonnement, l’incompréhension et bien souvent l’indignation. Afin de saisir de façon immanente et compréhensive le sens de l’engagement d’acteurs qui ont parfois eu recours à des moyens violents, nous avons mené une enquête de sociologie qualitative auprès de l’extrême gauche antiparlementaire française. L’engagement apparaît alors sous un autre jour, à la fois « naturel », « logique », poussé par un refus originel de l’injustice. La question devient alors : « Comment est-il possible de ne pas s’engager ? » L’engagement qualifié de radical se dévoile alors comme l’effet d’une inscription analytique de la nécessité d’un agir, au nom de convictions morales et politiques ancrées dans des conceptions du juste et de l’injuste, comme une nécessaire convergence des rationalités cognitive et praxéologique, affirmée comme relevant du registre du devoir moral.

“Identity Work” and Clandestinity

“…The conscious highlighting of this continuity 28 by the actors themselves, and as attested by their trajectories, enables reconsideration of the “redefinition of identity” thesis as a transformation accompanying the alternation process. Although this continuity could be considered the product of an a posteriori reconstruction, some of the actors we met came from a communist or resistance background [see Guibet Lafaye 2018, 2019]. Thus, using the “tipping point” theory and paradigm as a heuristic model to grasp the entry into radicalism or the acceleration of radicalization processes entails adopting an exclusively subjective and psychological perspective on a complex and multifactorial situation.…”

“…We will consider these identity reconfigurations from a normative rather than a utilitarian perspective; that is, we will not consider the players’ search for interests, retribution, and benefits. We will compare the interpretation of radicalism as a conversion [Strauss, 1959; Della Porta, 1995] with the one put forth by clandestine players, who most often perceive their trajectory as a “continuation of the self”, and as a “logical” and “natural” phenomenon [Guibet Lafaye, 2018].…”