Compatible Contradictions: Religion and the Naturalization of Assisted Reproduction

On Postsecular Paradigm and Influence of Religion in the Field of New Medical Biotechnologies – Some Introductory Remarks

“…Međutim, s obzirom na to da na osnovu religijskih bioetičkih učenja ne možemo donositi zaključke o mišljenju i ponašanju, niti o strategijama koje članovi/ice religijskih zajednica primenjuju kada su suočeni/e sa bioetičkim dilemama, izučavanje zvaničnih religijsko-moralnih diskursa predstavlja, posmatrano iz antropološke perspektive, samo jedan nivo analize koji nam, međutim, ne omogućava uvid u načine na koji religijske zajednice i religiozne osobe "žive svoju veru". Javne bioetičke debate obično imaju tendenciju da budu krajnje realističke (o mogućem) ili krajnje idealističke (o teološkom ili filozofskom), ali retko kombinuju oba pristupa u jednoj sveobuhvatnoj raspravi o stvarnom moralnom iskustvu (Traina et al 2008, 23. v. Martin 2009. Razumevanje praktičnog moralnog rezonovanja i (pro)življenog iskustva u određenim društveno-ekonomskim, kulturnim i političkim okolnostima zahteva empirijsko etnografsko istraživanje koje, posebno kada ne postoje zvanični religijski stavovi o novim medicinskim i genetskim tehnologijama, otvara prostor za izučavanje načina na koje religiozne osobe razvijaju svoje sopstveno razumevanje ovih tehnologija.…”

“…Razumevanje praktičnog moralnog rezonovanja i (pro)življenog iskustva u određenim društveno-ekonomskim, kulturnim i političkim okolnostima zahteva empirijsko etnografsko istraživanje koje, posebno kada ne postoje zvanični religijski stavovi o novim medicinskim i genetskim tehnologijama, otvara prostor za izučavanje načina na koje religiozne osobe razvijaju svoje sopstveno razumevanje ovih tehnologija. Ova vrsta istraživanja, kako ukazuju Traina i saradnice (Traina et al 2008) ispituje mogućnost razvijanja javnih politika koje bi bile osetljive na mišljenja i ponašanja ljudi u različitim lokalnim zajednicama i kontekstima.…”

Third-party reproductive assistance around the Mediterranean: comparing Sunni Egypt, Catholic Italy and multisectarian Lebanon

“…Law 40/2004 was clearly inspired and supported by the Catholic Church, which objects to assisted reproduction treatment in general as disassociating procreation from sex and to third-party reproductive assistance in particular for introducing an 'emotional and spiritual wedge between husband and wife both symbolized by and enacted in sexual infidelity' (Traina et al, 2008). This association of marital infidelity with third-party donation is similar to the moral concern with zina raised by Egyptian clerics and other Sunni Muslim patients in this study.…”

“…Finally, the Mediterranean, as a region, boasts some of the most stringent anti-donation sentiment in the world. Namely, the Vatican holds the position that life begins at conception and bans reproductive technologies of all kinds (including contraception, abortion, IVF, third-party gamete donation and surrogacy) (Blyth and Landau, 2009;Traina et al, 2008). The Sunni Islamic establishment allows treatment but bans third parties altogether (including egg donors, sperm donors, embryo donors, ooplasm donors and surrogates) (Inhorn, 2003;Meirow and Schenker, 1997;Moosa, 2003;Serour, 1996Serour, , 2008Serour and Dickens, 2001).…”