Cuerpos y territorios vaciados ¿En qué consiste el paradigma de la diferencia? ¿Cómo pensamos la diferencia?

Abstract

En este artículo se ofrece una reflexión acerca del paradigma de la diferencia y sus implicacionesen las relaciones sociales cotidianas mediadas por aspectos étnico-raciales, sexuales, de género y de clase. Se describe cómo algunas de las más firmes creencias de los seres humanostoman forma en los procesos de socialización. Se propone, así mismo, los conceptos “cuerpos vaciados” y “territorios vaciados” como categorías analíticas para discernir lo que implica la imposición de prejuicios o estereotipos en las relaciones que sostenemos, y para hacer explícito cómo el no pensar la diferencia críticamente implica anular a los otros. A manera de conclusión, se plantea el argumento de que pensar la diferencia es permitir ser y hacer, siempre y cuando estas acciones no signifiquen aniquilar a los demás.

La tierra hecha pedazos: Análisis crítico de la narrativa constitucional sobre el desarrollo, el territorio y la consulta previa

“…9 Autores como Arturo Escobar, Alberto Acosta, Catherine Walsh, Silvia Rivera Cusicanqui, Boaventura de Souza Santos y Eduardo Gudynas han asumido la crítica frontal contra la idea de desarrollo como un imperativo social-mundial. Debido al panorama de una geopolítica de producción y consumo desigual, 9 El establecimiento de un orden global regido por las dinámicas de producción y acumulación de capital, a partir de la fuerza de trabajo de migrantes, pobres, mujeres y afrodescendientes, tiene como base la fragmentación del mundo entre el centro y la periferia, entre el occidente moderno, blanco, racional, industrializado e ilustrado y los cuerpos y territorios vaciados (Vergara, 2014), inhóspitos y bárbaros, como lo ha escrito el pensamiento crítico decolonial, aludiendo a la colonialidad del poder como proceso de largo alcance que estableció la idea de raza como dispositivo de asignación de más o menos humanidad (Dussel, 2000) (Quijano, 1992). los autores entienden el desarrollo como una invención para la dominación y sujeción de América Latina y el Caribe (y otros sures globales) a los intereses de crecimiento económico de las potencias económicas autoproclamadas "desarrolladas".…”

El mito de la belleza y los cuerpos negros

“…Como menciona Crespo (2011), los prejuicios y estereotipos, que en su mayoría se relacionan con su sexualidad, sensualidad y erotismo, dan cuenta de los procesos de objetivación sexual y patriarcal producto del sistema esclavista y del racismo estructural, a partir de los cuales los cuerpos de las personas negras adquirieron significados específicos que dejan por fuera el reconocimiento de las experiencias diversas de las mujeres negras. Este ejercicio de vaciado permite que la construcción que se hace sobre la otredad y su mundo surja desde los imaginarios que la cultura dominante ha creado, y los prejuicios son el principal recurso para dar lugar a esta imagen difusa, incompleta y, por ende, dañina de esa otredad diversa (Vergara Figueroa, 2014).…”

Afroepistemologías, feminismos negros y afrodescendientes en Latinoamérica y el Caribe:

“…Por ejemplo, con la eliminación física de los/as jóvenes afrobrasileros/as, el despojo de bienes materiales que precarizan la vida de una gran parte de la población afrodescendiente, el borramiento de la historia de los pueblos afrodescendientes o su extranjerización como en Argentina, Uruguay y México (Campoalegre, 2017, p. 34). En Colombia también con la impunidad y silenciamiento que hay alrededor de los asesinatos selectivos a líderes sociales afrodescendientes, y con la reproducción de representaciones coloniales sexistas al respecto de las mujeres y varones afrocolombianas/os (Vergara, 2014).…”

“…Al respecto de los temas y problemas emergentes, se resaltan los estereotipos racistas y sexistas, las condiciones de marginación en el ámbito laboral en concreto en el servicio doméstico, en los que se reconocen tipos de relaciones esclavistas, desigualdad de poder y dominación racial, de género y de clase (Posso, 2008). También, el genocidio de la población afrocolombiana y el ecocidio de sus territorios ancestrales, como una cuestión indisoluble de su existencia en el Pacífico colombiano (Lozano, 2010a;Vergara, 2014). Las autoras evidencian cómo se conjugan el empobrecimiento, el neoliberalismo, el extractivismo, el racismo y el sexismo, así sostienen que las opresiones afectan a las mujeres negras afrocolombianas de un modo sistemático y particular.…”