De l'usage chrétien des médias à une théologie de la communication : le père Émile Gabel

Douyère, David

doi:10.3917/tdm.017.0064

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“…xxi e siècle. L'appropriation médiatique n'est pas seulement celle des médias de l'image et du son, elle l'est également de la presse écrite, avec notamment un journaliste comme le père assompsionniste Émile Gabel (1908Gabel ( -1968, qui fut un rédacteur en chef, aujourd'hui oublié, du journal La Croix, peut-être parce qu'il en ôta le symbole éponyme de la couverture (Douyère, 2011).…”

Section: L'appropriation Médiatique Et La Diffusion Médiatique Du Culteunclassified

“…Des linéaments d'une théologie de la communication du père Émile Gabel (1971) aux recherches d 'Henri Bourgeois (1934-2001 à Lyon se sont formées des théologies de la communication qui se sont efforcées de penser sous cette catégorie les modes de manifestation du dieu chrétien (Kübler, 1988 (Douyère, 2014b). Pour Émile Gabel, et plus récemment pour le pape François, les médias sont un « instrument de Dieu » (Douyère, 2011). Du providentialisme médiatique à l'étude des modalités communicationnelles de l'affirmation du dieu chrétien, par ces réflexions théologiques, certes minoritaires, le christianisme montre qu'il s'approprie la communication non seulement dans ses outils médiatiques, discursifs et langagiers, mais aussi dans sa réflexion théologique même, qui se renouvelle aujourd'hui à penser le numérique (Spadaro, 2012).…”

Section: L'élaboration De Théologies De La Communicationunclassified

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Les mutations communicationnelles du christianisme catholique au xxe siècle

Douyère¹

2015

Hermès

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Les mutations communicationnelles du christianisme catholique au xx e siècle La religion et la communication pourraient paraître antagonistes en un xx e siècle occidental qui a vu fleurir la communication comme parangon de la modernité, outil d'une nouvelle gestion des affaires publiques, explicitation triomphante, diffusion de masse et mise en relation technicisée, quand le religieux pouvait paraître n'offrir qu'initiation réservée, enrôlement, culte du secret, art ancien de la parole et de l'image, rite entre soi, refus du débat public, discipline du corps, contrôle social géré au plus près. On aurait même pu penser que la rationalité technicisée étendue par la communication, au profit d'un ordre capitaliste et d'une société de la consommation, allait mettre fin à cette idéologie, lui en substituant une autre plus profitable. En réalité, la communication comme idéal, comme ensemble de techniques et d'outils, comme pratique, s'est développée dans le religieux lui-même, qui en avait pourtant conçu les prémisses, il y a bien longtemps, en développant un art particulier de produire des signes matériels et sensibles qui figurent un immatériel, source de tout pouvoir légitime et fin de toute attente, qui forment identité et communion, en façonnant de textes une image suggestive, ou en la proscrivant, en animant des rites performatifs, en donnant vie à des textes, en cultivant un art de la parole jouant des ressources du symbolique. La religion-qui avait contribué à développer la communication occidentale, comme nécessité outillée et cadrée, régulatrice du social, produisant les prémisses des industries culturelles par la production en masse de livres pieux, d'images, de cantiques, de mots à dire, d'objets de pratique individuelle et collective, de vêtements, de lieux en série, faisant exister et advenir des imaginaires nécessaires et attendus, jouant ainsi sur l'intime, le désir et l'effroi, la peine et la joie et constituant ainsi une formidable thanatotechnique narrative (Han, 2014)-se trouvait renouvelée des conceptions, techniques et pratiques communicationnelles du xx e siècle. C'est que la religion-qui emprunte les formes sociales qu'elle trouve, pour se constituer d'elles, et se poser comme ce qui forme le social en sa culture propre-a toujours su s'emparer des dispositifs de production sémiotique les plus pertinents, oscillant entre réticence/résistance et appropriation (Lagrée, 2000 ; Pinto de Oliveira, 1968). La religion a donc joué le jeu de la communication au xx e siècle, comme elle joue le jeu

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Section: L'appropriation Médiatique Et La Diffusion Médiatique Du Culteunclassified

Section: L'élaboration De Théologies De La Communicationunclassified

Les mutations communicationnelles du christianisme catholique au xxe siècle

Douyère¹

2015

Hermès

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“…Desse modo, não é por acaso que os chamados meios de comunicação estão no centro do debate católico, entendidos como um domínio estratégico para o futuro da instituição. Pelo menos desde as diretivas do Concílio Vaticano II, momento no qual a própria noção de "comunicação social" -termo empregado no decreto conciliar inter mirifica de 1963 -surge como a tradução católica de mass media (DOUYÈRE, 2001). Em consequência das transformações tecnológicas ocorridas nas últimas décadas, a Igreja buscou adaptar-se a cada nova arquitetura comunicativa surgida no mercado.…”

Section: Introductionunclassified

Os Paradoxos da presença da Igreja católica nas redes

Aguiar¹

2017

Horizonte

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ResumoEsta Comunicação busca compreender três diferentes paradoxos provocados pela intensa presença institucional da Igreja Católica nas redes digitais. Inicialmente, nós analisamos o contraste existente entre a tradicional estrutura analógica e hierárquica da Igreja e a estrutura horizontal e colaborativa que emerge na sociedade contemporânea graças ao advento das redes digitais. Em seguida, nós colocamos em evidência a incompatibilidade entre dois modelos comunicativos distintos, o modelo da disseminação das boas novas que caracteriza a tradição comunicativa católica e o modelo dialógico suscitado pela natureza comunicacional das redes digitais. Finalmente, nós analisamos o paradoxo existente entre a prática comunicativa da igreja, caracterizada por uma abordagem instrumental dos meios e parcialmente baseado na teologia agostiniana, e um novo discurso eclesiástico emergente que, ao buscar adaptar-se à nova realidade comunicacional, prega que o principal desafio da instituição não é saber como bem utilizar e empregar as novas tecnologias, mas colaborar na compreensão profunda desse novo ambiente.Palavras-chave: sacralidade digital; teologia da comunicação; redes; religião digital; Igreja católica. AbstractThe purpose of this paper is to understand three different paradoxes caused by a strong institutional presence of the Catholic Church in the digital networks. Initially, we analyse the existing contrast between the analogue and hierarchical structure of the church and the horizontal and collaborative structure of the networks. Then, we put in evidence the incompatibility between two different models of communication, the model of the dissemination of the good news that characterizes the tradition of Catholic communication and the dialogic model raised by the communicational nature of digital networks. Finally, we analyse the paradox that exists between the communicative practice of the church, characterized by an instrumental approach of the media and partly based on Augustinian theology and a new emerging ecclesiastical discourse that seeks to adapt to the new communicational reality preaching that the main challenge of the institution is not know how to use and employ properly the new technologies, but collaborate in the deep understanding of this new environment.

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“…La présente recherche, qui s'inscrit dans la perspective plus large d'une investigation des liens entre religion chrétienne et communication (Douyère, 2010(Douyère, , 2011a, entend mener une réflexion sur le rôle l'image de piété chrétienne dans la construction de la croyance, en suivant l'évolution des médiums de l'image de dévotion, de l'imprimé au numérique. Nous souhaitons par conséquent interroger ici les représentations chrétiennes catholiques proposées sur Internet, qui semblent constituer de nouvelles images de piété, et montrer qu'elles représentent un renouvellement ou une prolongation, dans l'accompagnement de la croyance, de l' « image pieuse » catholique traditionnelle.…”

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L'image de piété chrétienne, objet-support de la croyance? Communiquer la foi par l'image, de l'imprimé au numérique

Douyère¹

2013

ReC

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Un certain nombre de sites web chrétiens proposent des images numériques, fixes ou animées, pour soutenir la piété, accompagner la prière des croyants. L’image semble ainsi un rappel à et de la foi, autant qu’une figuration de la présence du Christ, de la Vierge Marie ou des saints. Ces images semblent s’inscrire dans la tradition de l’image de piété catholique. Support de la foi populaire, objet communiquant ordinaire accompagnant les pratiques de piété, les suggérant ou les rappelant, l’image de dévotion catholique, qui s’est largement répandue au XIXe s., marquant les temps (première communion, ordination, mariage, obsèques) comme les lieux de la vie chrétienne (pèlerinages, sanctuaires), a-t-elle ainsi connu une transmutation numérique, développant, à côté de sa diffusion imprimée, au format 6 x 9 cm ou approchant, des formats numériques ? Cet article propose, en s’appuyant sur l’histoire de l’image pieuse et sur une enquête sur les images chrétiennes numériques en ligne, une investigation des figures et des formats de l’image pieuse en ligne pour examiner le rôle de ces supports dans la construction de la croyance, et le rôle des Ntic dans l’évolution des pratiques de dévotion religieuse.

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De l'usage chrétien des médias à une théologie de la communication : le père Émile Gabel

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Les mutations communicationnelles du christianisme catholique au xxe siècle

Les mutations communicationnelles du christianisme catholique au xxe siècle

Os Paradoxos da presença da Igreja católica nas redes

L'image de piété chrétienne, objet-support de la croyance? Communiquer la foi par l'image, de l'imprimé au numérique

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