Desafios e estratégias para a gestão de coleções de remanescentes humanos na Amazônia

Abstract

Neste texto destacamos a situação das coleções formadas por remanescentes de corpos humanos recuperados de contextos arqueológicos na Amazônia. Os desafios de conservação e acondicionamento desses acervos se relacionam tanto a fatores técnicos quanto a prática arqueológica em si. Através do histórico de pesquisa dos remanescentes humanos do sítio Curiaú Mirim – I, AP, desde sua escavação até a recente revisão dos processos curatoriais, desejamos observar problemas comuns a instituições e coleções na Amazônia. As soluções e reflexões apresentadas, embora não esgotem o problema, apontam para a importância dos processos curatoriais para a gestão desses acervos. Debatemos a necessidade de profissionais especializados, de abordagens mais éticas sobre materiais sensíveis e de fortalecimento das redes de colaboração entre pessoas e instituições.

Flautas, banhas e caxiris

“…Essa caracterização dos materiais orgânicos, através de seus biomarcadores, pode contribuir com a identificação do uso de banhas e gorduras, o consumo de diferentes espécies ou grupos de animais, e com a identificação do uso de resinas e outros materiais que permitem um olhar mais holístico para as cadeias operatórias de produção de artefatos, entre outros. Por exemplo, nos sambaquis de Santa Catarina, a identificação de alcalóides, obtidos através da extração de resíduos orgânicos impregnados em fragmentos de cerâmica, indica que os sambaquieiros utilizavam produtos ou subprodutos de gorduras de animais marítimos (HANSEL et al, 2004), ao passo que, em outro sítio da mesma região, a identificação de ácidos graxos em fragmentos de vasilhames sugere o processamento de vegetais (COSTA et al, 2020).…”

Estéticas da transformação: iconografia e estilo da cerâmica polícroma da Amazônia

“…Dito isso, gostaríamos de reforçar a perspectiva da agência das urnas funerárias arqueológicas, não apenas do ponto de vista de seus contextos originais de fabricação e uso, mas também na integração de seus corpos em diferentes temporalidades e contextos. Essa dimensão sensível dos artefatos reforça como a construção de conhecimento, a partir da Arqueologia, deve integrar as diferentes perspectivas de atores envolvidos e assumir uma postura "contra hegemônica, que priorize a confluência de saberes" (Santos 2019apud Jácome 2020.…”

“…Não à toa, a dispersão do estilo polícromo ainda é um grande quebra-cabeça para a Arqueologia e fonte inesgotável de debate e suas manifestações materiais, sobretudo na cerâmica arqueológica e nas urnas funerárias, têm se tornado símbolos de resiliência e persistência na cosmopolítica contemporânea de povos indígenas, materializando suas histórias de longa duração e suas complexas cosmologias até os dias de hoje.O fato de que as urnas funerárias passam a ser definidas na Arqueologia como objetos indígenas (do passado e do presente), cujas tecnologias de encantamento resistem ao longo do tempo e carregam consigo ainda um tanto das práticas e estéticas nativas do passado(Barreto 2020:16) oferece à disciplina ferramentas para uma prática responsável e ética, que não desvincule estes artefatos de seus correspondentes históricos, considerando os diversos atores sociais envolvidos. Essa postura tem levado a uma revisão epistemológica da prática arqueológica, sobretudo no que toca à formação e gestão de acervos compostos de materiais sensíveis como os funerários e dos remanescentes humanos, que de forma recorrente acompanham estes objetos(Jácome et al 2020;Stabile et al 2020). ParaJácome et al (2020:324) é fundamental que as políticas atuais de salvaguarda compreendam os artefatos arqueológicos como "acervos…”