Die Rolle der Religion in der UNESCO-Bildungsarbeit. Normative und didaktische Impulse

Abstract

ZusammenfassungWelche Rolle spielt Religion in der schulischen Bildung der Zukunft? Die UNESCO, die OSCE/ODIHR und der Europarat geben jeweils ihre eigenen Antworten. Seit 2009 und der Publikation „Human Rights Education in Schools of Europe, Central Asia and North America: A Compendium of Good Practice“ sind sie jedoch auch gemeinsam im globalen Bildungssegment aktiv. Wissend, dass die internationalen Akteure in einem gemeinsamen globalen Diskurs stehen, und ausgehend davon, dass die UNESCO die längste Tradition in der Auseinandersetzung mit Religion aufweist, wird in diesem Aufsatz die UNESCO-Arbeit im Hinblick auf Religion im schulischen Bildungssegment und in diachroner Perspektive qualitativ und quantitativ analysiert. Die Untersuchung ausgewählter normativer Dokumente, relevanter Bildungsprojekte und dazugehöriger Handbücher liefert Antworten auf die Fragen, mit welchen Religions- und Bildungsbegriffsbegriffen und mit welchen didaktischen Zugängen die UNESCO den Herausforderungen der globalen Welt begegnet.

Indigenous Peoples through the Lens of UNESCO

“…In analyzing UNESCO's engagement with indigenous peoples, the article links to the preliminary results of the qualitative and quantitative analysis of the UNESCO corpus from 1948 to 2018 in the research project "Transnational Discourses on Education-Religion in Focus". 1 The analysis that precedes this paper identifies three phases of UNESCO activity as well as the diachronic change in the concept of religion: the build-up phase from the 1960s to the 1970s, the consolidation phase from the 1970s to the 2000s, and the phase of multi-layered developments of educational programs and foci from the 2000s to the present (Štimac and Fehlhaber 2022). The reconstructed UNESCO concept of religion from a diachronic perspective follows a certain pattern.…”

“…Before UNESCO devoted itself intensively to indigenous peoples and indigenous knowledge in the context of diversity, it had already dealt with both institutionalized religion as well as different social forms of religion in the first phase of its activity, until the 1970s, and with interreligious dialogue in the second phase, until the 2000s (Štimac and Fehlhaber 2022). Representatives of indigenous peoples were rarely invited to UNESCO activities such as Roads of Faith and Roads of Al-Andalus and meetings of different world religions 5 , which often included representatives from Judaism, Christianity, Islam, Hinduism, and Buddhism.…”