Différence et répétition de Gabriel Tarde

Alliez, Éric

doi:10.3917/mult.007.0171

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“…One will never be able to do that alone, for ' [o]nly together can men free themselves from their burdens of distance' (Canetti, 1960: 18, Eng. edn Alliez (2001). Apparently less studied is the relationship between Canetti and Deleuze.…”

Section: Discussionmentioning

confidence: 99%

Tarde, Canetti, and Deleuze on crowds and packs

Brighenti

2010

Journal of Classical Sociology

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A discussion of the works of Tarde, Canetti, and Deleuze reveals some common insights into a social epistemology that rejects both methodological individualism and methodological holism. In this respect, the debate on crowds in the last quarter of the nineteenth century is particularly interesting because it is the historical context within which the individualist and holist epistemologies took shape. Arguably, that debate is still rich and inspiring today insofar as it can be said to open the problem field of the relationship between the individual and the group in social thought and sociological theory. Despite several differences, Tarde, Canetti, and Deleuze converge on a concept that can be termed ‘multiplicity’. It includes phenomena like crowds and packs (or ‘sects’, in Tarde’s terminology) that are properly speaking neither subjects nor objects. The concept provides a prism that also has relevant consequences for an understanding of the processes of imitation and leadership.

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Section: Discussionmentioning

confidence: 99%

Tarde, Canetti, and Deleuze on crowds and packs

Brighenti

2010

Journal of Classical Sociology

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“…Lo dicho hasta aquí tal vez nos permita entender por qué muchas de las relecturas recientes de Tarde lo han presentado como un pensador de la multiplicidad y la diferencia (Deleuze, 1968;Alliez, 2001;Lazzaratto, 2001). Este énfasis nos parece correcto, y la actualidad de la sociología tardeana se encuentra sin dudas en las posibilidades que su obra presenta desde esa perspectiva.…”

Section: ¿Qué Es Una Sociedad?unclassified

La Sociología Criminal de Gabriel Tarde

Tonkonoff

2016

DyS

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Hacia finales del siglo XIX diversos fantasmas recorrían tanto Europa como América y constituían problemas de orden social a la vez que objetos de reflexión teórica. El delito era de los más importantes. Una extraordinaria efervescencia intelectual agitaba, por aquellos años, a la comunidad jurídica occidental. Fue un período virulento en ofensivas de distintos grupos de expertos penitenciarios, cientistas sociales y juristas destinadas a reformar los códigos penales basados en la noción de libre albedrío. Se trataba entonces de establecer, en primer lugar y como base de toda reforma, un conocimiento consistente acerca del comportamiento criminal y del criminal mismo. Más allá de los cambios sustantivos a los códigos vigentes que esto provocaría en el mediano plazo, nos interesa señalar que esos esfuerzos reformadores por reorientar las formas de comprensión y de acción en el campo penal fueron un espacio privilegiado para el surgimiento y consolidación de distintos discursos con vocación científica sobre el delito en particular, y sobre la sociedad en general. O puesto de otro modo (uno foucaultiano), importa hacer explícito desde el principio que la constitución de las modernas "ciencias del hombre" se vincula de manera especial a las batallas por el orden social que la cuestión criminal involucra. Y esto vale tanto para la criminología como para la psiquiatría, la sociología, la antropología e, incluso, el psicoanálisis (Foucault, 1989;1999).Dicho esto, hay que señalar que esa "marca de nacimiento" no debe hacernos perder de vista la heterogeneidad de tales discursos, ni las posibilidades que un trabajo actual sobre ellos puede liberar. Esto parece particularmente cierto para Tarde, un aristócrata de provincia, magistrado católico, cuyas intervenciones en los debates jurídico-penales de su tiempo mostraban un sesgo abiertamente conservador. Claro que la obra de Tarde no se reduce a una sociología criminal: sus teorías del delito y del delincuente tienen su raíz en una sociología general y en una filosofía propias. Y es claro también que, como toda gran obra, la de Tarde desborda con mucho su ubicación biográfica e ideológica. Lo notable en este caso es que se trata de un pensamiento que además parece trascender, al menos en ciertos puntos nodales, su entorno "epistémico": en pleno auge naturalista, uniformador, objetivista, Tarde fue un pensador de lo múltiple y lo diverso. Y en esa clave está siendo recuperado desde que Deleuze

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“…We can see the distinction here as analogous to the distinction between the arborescent and the rhizomatic, with arborescent thought looking at the world from the transcendental position, taking a God's eye view of things, and rhizomatic thought looking at the world from the ground up. Subsequent commentators have linked this approach to the microsociology of Gabriel Tarde, to the development of social history in the twentieth century and to all kind of approaches which see social institutions, political events and even natural phenomena as the outcomes of smaller 'molecular' processes (Alliez 2001;Delanda 2006). This focus on the molecular is one of Deleuze and Guattari's most characteristic features (Guattari 1984).…”

Section: Deleuze and Guattarimentioning

confidence: 99%

“…The recent revival of interest in the ideas of Gabriel Tarde led by Eric Alliez (2001;Maurizio Lazaratto (2002), the implicit spontaneism of Hardt and Negri, and a particular current of thought which takes in a Guattarian /Deleuzian emphasis on the molecular dimension of political activity, converge with the culture and practice of much activist politics on a position which simply refuses any suggestion that the multiplicity of political tactics deployed by activists, artists and intellectuals should or could ever be disciplined by subordination to some overall strategic project. Ironically, this resistance mirrors the reluctance of many NGOs to engage in long-term strategic political campaigns rather than only lobbying for short-term technocratic reforms.…”

Section: In Search Of Strategymentioning

confidence: 99%

Anticapitalism and Culture : Radical Theory and Popular Politics

Gilbert¹

2008

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Différence et répétition de Gabriel Tarde

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Tarde, Canetti, and Deleuze on crowds and packs

Tarde, Canetti, and Deleuze on crowds and packs

La Sociología Criminal de Gabriel Tarde

Anticapitalism and Culture : Radical Theory and Popular Politics

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