dimensão originária das vivências musicais em capoeira

Abstract

O objetivo deste trabalho é compreender os sentidos inerentes à musicalidade vivida em capoeira. Para tanto, se procede seguindo os passos de Edmund Husserl (1859-1938) no enquadre de uma arqueologia fenomenológica das culturas. Os relatos de mestres de capoeira, produzidos sob escuta suspensiva e transcritos, foram analisados mediante sucessivos cruzamentos intencionais. Muitos mestres relatam o atravessamento desta experiência musical que, desde um registro pré-reflexivo, conduz à ação seus corpos durante o jogo. Os resultados descrevem uma afecção musical crucial que inaugura intersubjetivamente uma abertura corpóreo-psíquica aos sentidos dos acontecimentos da roda. Tal abertura se mostra no compartilhar pré-reflexivo de sentimentos próprios à capoeira, em que capoeiristas manifestam-se de modo cultural e existencialmente autêntico. Aprofunda-se a análise à luz do diálogo com a literatura destacando-se a operatividade intersubjetiva da dimensão psíquica no corpo a corpo em ação, articulando-se com as investigações de Husserl sobre o substrato originário das experiências do Outro.

O transpasse da vida em vadiação: entre a capoeira, o cavalo marinho e o maracatu rural

“…De uma perspectiva fenomenológica, por exemplo, sua descrição etnográfica introdutória pode também ser conferida em trabalhos anteriores (Valério, 2014;Valério & Barreira, 2020). Por essa razão, somente se procederá na descrição introdutória e geral do cavalo marinho e do maracatu.…”

“…Primeiramente, a respeito do critério de seleção dos entrevistados: além dos motivos já expostos que justificam a escolha de folgazões mais velhos ou experientes, há também a questão do modo como se chegou até eles. O procedimento basicamente seguiu os mesmos passos das pesquisas anteriores sobre capoeira (Valério, 2014;Valério & Barreira, 2020). Assim como nessas pesquisas, o critério de seleção dos folgazões mais experientes e vividos tanto de maracatu rural, quanto de cavalo marinho é o de serem identificados como tais pelas suas respectivas comunidades.…”

“…capoeira angola, compreendida como mais vinculada com as raízes e tradições negro-brasileiras (Valério, 2014;Valério & Barreira, 2020).…”

“…Desse modo, no cavalo marinho, esse expressar-se também é um saber: "refere-se à expressividade pessoal e às diferentes maneiras que se tem de transformar em beleza e graça, as possibilidades contidas no momento presente, sob a forma de trejeito, mandinga, munganga ou gracejo" (Acselrad, 2013, p. 137). Do ponto de vista da capoeira, segundo capoeiristas mais experientes, é exatamente esse expressar-se pessoal da malícia e da ginga, que é o traço distintivo entre um capoeirista e um jogador ou praticante, que apenas repete habilidades incorporadas de forma reprodutiva (Valério, 2014;Valério & Barreira, 2020). Desse modo, é indispensável para o ato de "botar figura" no cavalo marinho, o agir com graça implicando pantinho: "existe na graça um prazer de desmontar, surpreender, transformar o público" (Acselrad, 2013, p. 137).…”

“…Também por uma perspectiva fenomenológica, o prazer é estruturante a tais acontecimentos, tendo como dimensão fundamental, no caso da capoeira, um sentimento capoeira: uma qualidade afetiva não redutível a qualquer prazer ou alegria genéricos, revelando não só uma "tonalidade" específica, mas uma disposição subjetivo-corporal, consequentemente, uma forma particular de sentir, de perceber o outro e se mover com ele (Valério, 2014;Valério & Barreira, 2020). Esse sentir é inseparável de todas as dimensões corporais daquele que joga, sendo ele mesmo o próprio movimento ou ação do capoeirista: porventura beirando ao transe, ele é intensa e existencialmente importante em sua vida e, quando não, crucial (Valério, 2014;Valério & Barreira, 2020). Dessa forma, ele é também inseparável de um estilo político e social de manifestação do capoeirista, tanto na prática do jogo da capoeira propriamente dito, quanto em outras esferas da sua vida cotidiana, perfazendo um habitus capoeira histórica e culturalmente configurado (Valério, 2014).…”