DISKURSUS MUNĀSABAH: Problem Tafsīr al-Qur’ān bi ’l-Qur’ān

Abstract

Munāsabah al-Qur'ān is a part of 'Ulūm al-Qur'ān which presents pros and contrast. The pros ulama makes munāsabah as a method to reveal enigma system of Quran verses and chapter. The structure of the Quran's verses and chapters seems to leap and are not connected each other. But for ulama who are contra to munāsabah, this success considered as a subjective product which did not put munāsabah tafsīr as ḥujja tafsīr automatically. As a questionious Quran's knowledge, munāsabah has become a tafsīr method al-Qur'ān bi 'l-Qur'ān (textual relations in the Quran) which is in the highest position in the hierarchy of tafsīr bi 'lma'thūr Secondly, what is the impact of the munāsabah method works on the status of the al-Qur'ān bi 'l-Qur'ān interpretation. The result, firstly, the method of munāsabah used to explain one verse against another, is ijtihādy; and secondly, it affects to the ma'thūr and ḥujja status of the al-Qur'ān bi 'l-Qur'ān interpretation which has been getting the top spot in the hierarchy of interpretation bi 'l-ma'thūr so that necessary reformulation Quranic interpretation bi 'l-ma'thūr.Abstrak: Munāsabah al-Qur'ān termasuk bagian dari 'Ulūm al-Qur'ān yang mengundang pro dan kontra. Ulama yang pro menjadikan munāsabah sebagai metode untuk mengungkap enigma sistematika ayat dan surat al-Qur'ān. Sepintas susunan ayat dan surat melompat-lompat dan dirasakan tidak saling terhubung. Tetapi bagi ulama yang kontra munāsabah, keberhasilan tersebut merupakan produk subjektif yang tidak serta merta menempatkan tafsir-tafsir munāsabah sebagai tafsir ḥujjah. Sebagai ilmu al-Qur'ān yang dipersoalkan, munāsabah telah menjadi metode tafsīr al-Qur'ān bi 'l-Qur'ān yang secara hirarkis menempati posisi

Tafsir Lughawi: Historisitas dan Perdebatannya

“…Kedua, karena ringkasnya penafsiran ini, kurang memberikan kepuasan bagi pembaca yang ingin mengetahui secara detail dan mendalam. Terakhir, A. Hassan dalam tafsir ini tidak menyebutkan rujukan atau sumber dari mana ia mengambil perkataanperkataan yang ada dalam tafsirnya (Affani, 2019).…”

Selayang Pandang Tafsir Aqo’idi

“…Seiring perkembangan peradaban Islam dan kemajuan ilmu pengetahuan, tradisi penafsiran Al-Quran terus berkembang. Hal ini berdampak pada kecenderungan perspektif seorang mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Quran (Affani, 2019). Berbagai madzhab dan aliran penafsiran mulai bermunculan.…”

“…berfirman yang artinya: "dan diantara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah penantang yang paling keras". Menurut kelompok khawarij, ayat tersebut diturunkan untuk Ali bin Abi Thalib karena bersedia menerima usulan tahkim dari kelompok Muawiyah (Affani, 2019). Orang-orang yang mengkaji pemikiran-pemikiran di bidang tafsir yang dikutip dari kalangan khawarij akan melihat bahwa kepentingan madzhab sangat berpengaruh terhadap pemikiran-pemikiran mereka.…”

KONTINUITAS MUNÂSABAH PADA TAFSIR AL-QUR’AN DALAM LINTAS GENERASI (Analisis Kitab Tafsir Mafātiḥ Al-Gaib, Nazhm ad-Durar Fî Tanâsub al-Âyât Wa as-Suwar dan Nizhâm al-Qur’ân)

“…29 Abu Bakr juga menunjukkan keprihatiannya dengan mengkritik ulama Baghdad karena tidak memahami terhadap strukturalisme Al-Qur'ân. 30 Selain itu terdapat pula mufassir klasik yang kajian tafsirnya juga menggunakan metode munâsabah untuk mengungkapkan rahasia makna dalam kandungan Al-Qur'ân, yang menjadi salah satu kajian fokus bagi penulis. Ia adalah Imam Fakhru al-Dīn al-Rāzī 544 H /1149 M, 31 (w. 606 H), dengan kitabnya Mafatih al-Ghayb/ Tafsir al-Kabīr.…”