Dos pactos com o Diabo, a Sereia e os Apus: sobre a participação de não-humanos na constituição do corpo dos danzantes de tijeras (Ayacucho, Peru)

Abstract


 A danza de tijeras é parte das celebrações da Festa da Água em Andamarca (Departamento de Ayacucho, Peru) no mês de agosto. Durante a festa os danzantes fazem apresentações e competições em praça pública desafiando sua resistência física: perfuram o corpo com pregos e espinhos, cortam-se com cacos de vidros, caminham sobre brasas. Para que tenham êxito ao realizarem tais desafios, os danzantes fazem negociações contínuas através de pactos e pagapas com seres não-humanos, principalmente com o Diabo, a Sereia e os Apus, aqueles que lhes outorgam proteção e poder. Se tais negociações forem ignoradas, tais seres podem lhes hacer daño, propiciando infortúnios e males diversos. Longas caminhadas para alcançar lugares virgens, nunca antes pisados por um humano, são outra forma de tornar-se um bom danzante, de acumular mais força e poder para tornar-se um maestro.Este trabalho destaca aspectos da relação desses dançarinos com seres não-humanos (Apus, Pachamama,Diabo, Sereiaentre outros) e de como seu corpo precisa ser constituído por eles para que seja um corpo completo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Bloodless bullfighting: resistance, Andean art, and celebration

“…El gusto que los andamarquinos nutren por la competencia está relacionado con su capacidad dinamizadora, teniendo más relevancia la propia competencia y menos quién saldrá victorioso, como lo señalé al principio. En el fulbito, modalidad de fútbol andamarquino, vemos esta misma tendencia (Marques, 2010), así como en la danza de tijeras, una competencia en la que los jueces son el público y la posición del ganador nunca es inequívoca (Caballero, 2019a). Incluso el trabajo colectivo se piensa como más «productivo» cuando se inserta en una división entre grupos que, al diferenciar unidades o colectivos, establece también una forma de competencia que conduce a la búsqueda de completar la actividad de forma más placentera, acelerando trabajo y haciéndolo menos pesado y aburrido.…”

“…Una gran celebración, que dura muchos días y que está compuesta de muchas actividades, entre ellas algunas competencias. La más importante de todas, sin duda, es la danza de tijeras, baile necesario para que se lleve a cabo la Fiesta del Agua, una vez que sus bailarines son mediadores cruciales entre los humanos y otros-que-humanos, restableciendo conexiones vitales entre ellos, luego, candidatos ideales para asegurar un año agrícola auspicioso (Caballero, 2019a).…”

“…Es una performance de un bailarín solo acompañado de dos músicos (un arpista y un violinista) que compite con otros, en la medida en que cada uno de ellos logra ejecutar los pasos previstos en una larga y compleja serie que se pone más desafiadora a cada vuelta (Caballero, 2019a). Los danzantes también son músicos, una vez que sostienen en una de las manos un instrumento musical idiofónico en forma de tijeras, que suena cuando sus dos hojas se chocan (Arce Sotelo, 2006).…”

The sweet seduction of Atahualpa’s gold: betrayals and disagreement concerning the voracity of the lagoons in Cajamarca, Peru

“…Thus, guiding the waters to nourish the sown plots cannot be translated as an instrumental action. Following a very similar line of reasoning, Caballero (2019) explains that a body accustomed to a certain type of climate, food or drink is a transformed body. In other words, regarding our case in northern Peru, a body nourished by Conga water is a different body than one that drinks water from another source.…”

Rumo a lugares virgens: sobre caminhadas que desafiam e fortalecem nos Andes peruanos

“…Para que estes corpos estejam aptos a praticar a danza de tijeras com sucesso, Chuspicha nos fala que é preciso que eles sejam transformados, ou nas suas palavras, que "el cuerpo del danzante no está completo sin los pactos con el Diablo, los Apus y la Sirena". A respeito dessa incompletude, explorada mais detalhadamente em Caballero (2019a), nos interessa um importante aspeto para o argumento em questão neste texto, a saber, que o encontro com os viventes poderosos que transformam esse corpo, ou que o completam, não acontece em qualquer lugar, mas em lugares salvajes, liminares, perigosos e, por isso, mais poderosos. Um deles são as cataratas, reconhecidamente importantes para os danzantes não apenas em Andamarca como também em outras partes dos Andes; outro lugar, segundo Chuspicha, é a puna, o espaço mais selvagem na ecologia andamarquina.…”