Dossiê “Patrimônio indígena e coleções etnográficas”

Abstract

Este dossiê temático apresenta uma parcela dos resultados de uma oficina realizada no Instituto Holandês de Estudos Avançados, parte da Academia Real de Ciências da Holanda (NIAS-KNAW), em outubro de 2013. Nesta oficina, representantes dos povos indígenas Ka'apor e Kayapó, ao lado de curadores e especialistas de universidades e de museus europeus e brasileiros, reuniram-se para refletir sobre o encontro entre um tema de pesquisa -a presença de patrimônio material indígena das terras baixas da América do Sul em coleções de museus no Brasil e na Europa -e uma práxis centrada na colaboração direta e autoral com representantes dos povos indígenas, cujas coleções fazem parte dos acervos museais. Por vezes chamada de museologia colaborativa ou de curadoria compartilhada, esta prática museológica vem crescendo em escala global, na qual o estudo de coleções, as práticas de restauro e a conservação de objetos, bem como os projetos expositivos de museus etnográficos e arqueológicos são elaborados a partir da colaboração entre representantes de diversas comunidades, curadores e demais especialistas. O resultado mais visível da oficina, na Holanda, foi a constatação da diversidade de intenções, expectativas, caminhos e resultados percebidos nos diversos projetos de museologia colaborativa apresentados pelos participantes.As origens do movimento mais amplo de renovação do cenário político-cultural dos museus estão enraizadas nas décadas de 1960 e 1970, com as demandas políticas dos movimentos black power e red power, nos Estados Unidos, que, entre outras conquistas, reconfiguraram as relações político-culturais dentro daquele país. Desde então, tanto nos Estados Unidos como no Canadá, na Austrália e na Nova Zelândia, diversas comunidades indígenas passaram a exigir não só maior reconhecimento político para suas causas, mas também a possibilidade de participação efetiva (ou mesmo exclusiva) nas instituições nacionais de cultura, que até então detinham a autoridade para falar das sociedades, de seus modos de vida e das cosmologias indígenas. Em uma perspectiva global, pode-se dizer que a crítica pós-colonial gerou uma necessidade crescente de descolonização dos museus por todo o mundo. Do mesmo modo, no Brasil, desde a década de 1980 e notadamente após a promulgação da constituição de 1988, houve um crescimento significativo das demandas e das conquistas -atualmente ameaçadas -dos povos indígenas, incluindo-se aí a formação de plataformas culturais diversas que possibilitam as práticas de autodeterminação e a luta por território e reconhecimento. O Museu Magüta, que promove e preserva a cultura dos povos Ticuna, foi pioneiro neste processo. Desde então, um número considerável de museus e de pontos de cultura indígenas vem sendo criado por todo o país. Ao mesmo tempo, diversos museus etnográficos do Brasil -o Museu Paraense Emílio Goeldi, o Museu do Estado de Pernambuco, o Museu Antropológico da Universidade Federal de Goiás, o Museu FRANÇOZO, Mariana; VAN BROEKHOVEN, Laura. Dossiê "Patrimônio indígena e coleções etnográficas"....

New Insights into Use-Wear Development in Bodily Ornaments Through the Study of Ethnographic Collections

“…Recent anthropological studies have stressed the mythical and social importance of ornaments in the region, as well as their agentive and prophylactic capacities (Chaumeil 2004;Erikson 2001;Lagrou 2013;Ladeira 2007;Miller 2009;Oliveira 2017;Santos-Granero 2009Walker 2009). Collaborations between museums, anthropologists, and indigenous communities have provided new information and perspectives on Amerindian collections (e.g., Françozo and Van Broekhoven 2017;Oliveira 2017;Silva and Gordon 2013;Shepard Jr et al 2017;Van Broekhoven 2010). Nevertheless, approaches focused on the analysis of the biographies of ornaments are still missing.…”

Uma nova política para um antigo acervo

“…Nessa esfera, nos valemos do arcabouço conceitual oriundo de experiências etnológicas de curadoria colaborativa com povos indígenas, que têm sido mais profundamente exploradas nos campos museológico e antropológico a partir de coleções etnográficas (p. ex. CURY, 2012;FRANÇOSO;BROEKHOVEN, 2017;GARCÉS et al, 2014;SHEPARD et al, 2017). Para a arqueologia, é uma experiência relativamente nova e igualmente promissora, mas que apresenta desafios próprios.…”

“Museologia colaborativa”: diferentes processos nas relações entre antropólogos, coleções etnográficas e povos indígenas

“…O Museu Magüta, do povo Tikuna, na cidade de Benjamin Constant, tornou-se um símbolo, premiado pelo International Council of Museums (ICOM) e reconhecido como emblema da luta dos povos indígenas por direitos e garantias constitucionais. 6 Outras experiências mais recentes de apropriação pelos indígenas do museu como equipamento cultural são descritas como importantes iniciativas de fortalecimento das formas de organização política desses povos e de reverberação de suas vozes (Cury, 2013;Françozo;Van Broekhoven, 2017;Lima Filho;.…”