Du pain et du blé à crédit

Abstract

Archives de sciences sociales des religions, 191 (juillet-septembre 2020), p 67-87 Les pauvres, tels qu'ils apparaissent dans les sources du Moyen Âge et de l'époque moderne, forment un monde hétérogène bien qu'ils soient désignés sous un terme générique Ils se définissent avant tout par un manque -d'argent, de biens, de pouvoir -et l'absence ou l'exiguïté de leurs propriétés -terre, maison -les pousse à rechercher des stratégies de survie individuelles, familiales ou collectives, telles que les mobilités, la pluriactivité, le travail féminin et le recours au microcrédit (Carbonell Esteller, 2002 Ces expédients souvent complémentaires se combinent à l'aune des conjonctures individuelles, familiales ou locales, pour compenser l'irrégularité du travail et la fragilité des conditions de vie La masse de « pauvres quelconques », hommes et femmes qui, du xiv e au xviii e siècles, en Europe, vivent de leur travail, coïncide cependant avec une organisation communautaire des biens (Todeschini, 2007) ; elle peut être définie en faisant appel au périmètre des institutions caritatives mais aussi aux « canaux de solidarité » constitués ou informels qui rendent compte de l'importance du cercle familial, des liens de parenté, y compris spirituelle, de voisinage ou de travail (Marcos Martín, 2013) Si, dans l'économie du salut, le visage du pauvre se dessine dans l'action du riche, dans les temps et les lieux du quotidien, il prend des contours précis, déterminés tant d'un point de vue social qu'économique par l'entrelacement des liens verticaux imposés par la société d'Ancien Régime, et horizontaux dans le cadre de solidarités La pauvreté est plus un processus qu'un état, elle s'inscrit dans une logique sociale de communauté : les relations qui s'y nouent sont déterminantes pour éviter la mort sociale, c'est-à-dire la paupérisation extrême qui entraîne l'exode ou l'errance (Geremek, 1987) Or, comme l'ont souligné les historiens de la ruralité (García González, 2016 ; Boudjaaba, 2014), la propriété n'est pas le seul critère pour penser une société La possession d'un patrimoine induit des liens de domination ou de dépendance et la communauté compense en partie les déséquilibres Marie-Lucie Copete Du pain et du blé à créditLes monts-de-piété frumentaires dans les communautés rurales de la Sierra de Alcaraz (Nouvelle-Castille, XVII e -XVIII e siècles)