El arte literario y la construcción oral del territorio. Pensamiento crítico afrocolombiano

Abstract

En este artículo indago por la tradición oral y la territorialidad en el pensamiento intelectual y político de Rogerio Velásquez Murillo. Empleo su concepto de palenque literario y argumento que dicha expresión es una construcción de sentido que ofrece elementos para considerar un pensamiento crítico afrocolombiano. Propongo entender palenque literario como una forma de lucha típica de las guerras de posición descritas por Antonio Gramsci. El estudio se enmarca dentro de la antropología crítica, la teoría crítica de la raza y la política negra en la diáspora africana, para historizar los significados y usos de las expresiones tradición oral y territorialidad y en los escritos folclóricos y etnográficos publicados en la década de los sesenta por Rogerio Velásquez.

Silencios que matan. Narrativas de la violencia sexual en cuerpos racializados

“…comprende sus silencios y temores más íntimos, los cuales han sido el resultado de un trasegar histórico en contra de la opresión y los privilegios de raza, clase y género. Es por ello por lo que es importante que las medidas de satisfacción puedan devolver la dignidad a las víctimas desde una perspectiva que permita el abordaje histórico y diaspórico de las violencias que se han constituido como factores de opresión hacia las mujeres negras (Rentería, 2018).…”

Escala geográfica: visibilidades e invisibilidades en procesos culturales afrodescendientes (suroccidente de Colombia)

“…Los enfoques dentro de los cuales se sitúan los análisis incluyen al posestructuralismo (Escobar, 1999), estudios de la subalternidad (Múnera, 1998), teorías poscoloniales (Amador-Jiménez, 2010), opción decolonial (Albán, 2015), giro geográfico (Oslender, 2008), feminismos y teoría queer (Lozano, 2016), giro ontológico (Ruiz-Serna, 2017) y otros campos, como los estudios culturales (Rojas, 2011). Las problemáticas derivadas de estos sustentos teóricos son: giro al multiculturalismo (Wade, 2004); movimientos sociales, espacialidad y resistencia (Oslender, 2002;; acción afirmativa, afrorreparaciones y ciudadanía diferencial (Mosquera-Rosero; León-Díaz, 2009); identificaciones, identidades y subjetividades (Cunin, 2003;Hurtado-Saa, 2008b;Wade, 1999); raza, racialización y racismo (Gil-Hernández, 2015;Zapata, 2015), y pensamiento propio (Arboleda, 2011;Caicedo, 2013;Valderrama-Rentería, 2018), entre otras.…”

La memoria impresa: tradición del pensamiento afrodiaspórico en Colombia

“…Es claro que, para su autor, el pensamiento afrodiaspórico reúne dos dimensiones fundamentales para su desarrollo y comprensión: el ejercicio de la reflexión escrita y la acción política que proyecta en sus contenidos y productos, dimensiones intelectuales que, como sabemos, hacen parte del pensamiento radical (Bogues, 2003) y crítico (Valderrama, 2018). Así, nos recuerda que las luchas sociales y políticas de las comunidades negras en la diáspora africana no han sido exclusivas del campo de disputa y confrontación bélica o física; el pensamiento filosófico e intelectual expresado en las artes, la música, la literatura, el teatro, las ciencias sociales, la estética y, entre otras, en la política del folclore negro han sido escenarios en los que se han desarrollado batallas culturales (Immanuel Wallerstein) o guerras de representación (Stuart Hall) por la dignificación y humanización de la gente negra en la diáspora:…”