El betilo estiliforme de Torreparedones

Abstract

RESUMEN El presente trabajo estudia el betilo (=imagen divina de culto pétrea anicónica) de Torreparedones (Córdoba) a la luz de los nuevos datos aportados por la publicación en 1999 de la memoria de excavación de B. Cunliffe y M. C. Fernández Castro. Se analiza el santuario y el propio betilo, prestando especial atención a las implicaciones de la morfología betílica y al ritual, que incluyó probablemente funciones oraculares. La diosa del lugar, Dea Caelestis, heredera romana de la púnica Tanit, ejemplifica la importante influencia púnica.ABSTRACT This paper deals with the baetyl (i. e. aniconic stone cult image of a deity) of Torreparedones (Córdoba). Knowledge of this Andalusian site has been substantially improved by the publication of the dig report by B. Cunliffe and M. C. Fernández Castro in 1999. The sanctuary and the baetyl itself are analyzed; special attention is paid to baetylic morphology and its implications as well as to ritual, which probably included oracular activity. The important Punic influence is best exemplified by the goddess being Dea Caelestis, the Roman counterpart of Punic Tanit.El santuario del yacimiento cordobés de Torreparedones, entre los términos municipales de Castro del Río y Baena, es probablemente uno de los lugares de culto betílico más interesantes de la Península Ibérica. Hasta hace muy poco, sin embargo, apenas si se contaba con algunos datos puntuales, muchos de ellos procedentes de estudios anteriores a la excavación propiamente dicha (llevada a cabo por Fernández Castro y Cunliffe entre 1987y 1992; el santuario corresponde a la campaña de 1988). Este panorama ha cambiado con la publicación en Oxford de The Guadajoz Project. Andalucía in the first millenium B. C. Volume 1: Torreparedones and its hinterland, que es al tiempo la memoria de excavación de Torreparedones y la primera de una serie de monografías dedicadas al desarrollo socioeconómico del área del valle del río Guadajoz durante el primer milenio antes de nuestra era. Se desconoce el nombre antiguo del lugar, aunque son varios los que se inclinan, siguiendo a Hübner, por la colonia inmune Virtus Iulia Itucci -que para otros se sitúa en Tejada la Vieja. La ciudad, cuyos materiales más antiguos remiten a la Edad del Bronce -sobre cuyas construcciones defensivas se asientan las murallas del s. VII a. C-se desarrolló espectacularmente en época ibérica, si bien el santuario que albergó el betilo objeto de este estudio pertenece, en la SPAL 8 (1999): 135-158

La columna exenta como elemento religioso en el mundo ibérico (s.VI-I a.c.). revisión de testimonios iconográficos y arqueológicos

“…Lo más interesante de todo es que la columna aquí se documentó con su primer tambor in situ y el resto de los elementos dispersos por la cella del santuario (Morena 2018: 84) lo que permite su restitución y la configura como un paradigma esencial para el estudio de las columnas cultuales. Presenta 2,8 m de alto y se remata con un capitel fitomorfo decorado con una corona de hojas, asentado sobre un fuste liso cuyo último tambor se decora con el motivo orientalizante del sogueado (Seco 1999). Como ya señalaron Cunliffe y Fernández (1999: 102) no presenta función arquitectónica, pues la función sustentante de este espacio se desempeña por un pilar cuadrangular situado en el centro de la cella que queda ante esta columna.…”

Etnología Y Etnias De La Turdetania en Época Prerromana

“…Es el caso de Carmo, cuya necrópolis neopúnica confirma la existencia de una población semita estable que todavía mantenía sus ritos y costumbres durante los primeros siglos de la presencia romana (Bendala, 1976(Bendala, y 1982. Este fenómeno puede ponerse también en relación con la pervivencia de cultos betílicos, documentados en diversos lugares de la Turdetania, como Marchena (Bandera y otros, 2004), Carmona (Belén y otros, 1997 y 2001) o Torreparedones (Seco, 1999). Por lo que se refiere a Sevilla, recientes estudios están poniendo de manifiesto su proximidad al "círculo del Estrecho", al menos desde el punto de vista comercial, como se deduce de la abundancia de ánforas de producción púnico-gaditana, así como de la aparición de determinadas formas de la vajilla común que se aproximan al repertorio de tradición fenicia evolucionada producido en los talleres del entorno de Gadir 16 .…”