El proceso de urbanización en México

Síntesis del Crecimiento de la Zona Metropolitana de la Ciudad de México, de 1900 a 2020

“…Por Zona Metropolitana de la Ciudad de México (ZMCM), no referimos a la totalidad de la extensión territorial de sus Unidades Político Administrativas (UPA): los municipios-alcaldías 2 donde se ha desbordado el Área Urbana de la Ciudad Central (Ciudad de México). El término Área Urbana (AU) es "la ciudad misma, más su parte continua edificada, habitada o urbanizada que contiene usos del suelo de naturaleza no agrícola, y que partiendo de un núcleo, presenta continuidad física en todas direcciones hasta que sea interrumpida de forma notoria por terrenos de uso no urbano, como bosques, sembradíos o cuerpos de agua (Unikel, 1976) En el caso de la ZMCM, su Ciudad Central (CC 3 ) estuvo comprendida en un primer momento por el AU de las delegaciones: Cuauhtémoc, Venustiano Carranza, Miguel Hidalgo y Benito Juárez, más la expansión de su AU sobre poblados y asentamientos contiguos que gradualmente ha integrado al sobrepasar los límites del extinto Distrito Federal (ahora CDMX) y extendiéndose sobre municipios del Estado de México.…”

“…En 1950, el Centro reduce su población a 78% y la periferia la incrementa en 22%, en esta etapa, el comercio y los servicios comienzan a localizarse por primera vez fuera de la CC, dando lugar a una desconcentración de la actividad económica pero dentro del mismo territorio del DF. También se acelera el crecimiento demográfico en las delegaciones y municipios del primer contorno, lo que no significo que la CC absorbiera población trabajadora más lentamente que la periferia (Unikel, 1976;Garza y Damián, 1991).…”

Budistas en México. Una Aproximación Desde Las Estadísticas Censales

“…La conexión descubierta desde las estadísticas permite aludir cinco cuestiones hipotéticas: 1) la mayoría de los budistas conversos poseen antecedentes católicos; 2) el crecimiento de los grupos evangélicos-protestantes es neutralizado por la oferta budista; 3) El grado de subjetivación y poco compromiso en el catolicismo actual, y la flexibilidad y no exclusivismo del budismo permite entender por qué los individuos pueden identificarse con menos diferencia como budistas o católicos en los censos; 4) El carácter sincrético del catolicismo en México permite la convivencia con grupos no-cristianos como el budista; a diferencia de los grupos protestantes que exigen la exclusividad y no mezcla con otras creencias; y 5) el budismo tiene una mayor aceptación en ambientes católicos debido a ciertas alineaciones de los marcos interpretativos con la práctica religiosa católica, que pueden ser observados en el uso de rosarios y de la realización de oraciones repetitivas. 9 Para el caso de la distribución por tipo o tamaño de localidad, usé la categorización propuesta por Luis Unikel (1976) quien clasifica las localidades en cuatro: 1) rural (menos de 5 mil habitantes); 2) mixta rural (más de 5 mil y menos de 10 mil habitantes); 3) mixta urbana (más de 10 mil y menos de 15 mil habitantes); y 4) urbana (mayor de 15 mil habitantes). 10 El 93.8% de la población total budista de 2010 reside en poblaciones mayores de 15 mil habitantes, por lo que asumimos que el Budismo en México es de carácter urbano.…”

Las pestilentes “mansiones de la muerte”. Los cementerios de la ciudad de México 1870-1890

“…Es evidente que la capital requería nuevos cementerios, porque los que existían eran antihigiénicos e insuficientes; y, sobre todo, porque, durante el transcurso de la década de 1870, la ciudad de México experimentó un acelerado crecimiento demográfico (Keith 1972;Unikel 1968). Por ser la capital, cohesionaba una parte considerable de las fuerzas económicas y políticas del país, lo cual favoreció la migración de un gran número de personas provenientes de zonas rurales en busca de trabajo e impulsó la creación de nuevos establecimientos públicos y la construcción de redes ferroviarias y tranvías, entre otros beneficios; pero, por otra parte, se generaron cambios en la estructura socioeconómica que revelaron ciertos problemas, como el incremento en los índices de hacinamiento, y las diferencias culturales y étnicas se acentuaron aún más, lo cual, además, ocasionó que se establecieran diferencias entre los cementerios destinados a las personas de bajo estrato social y los marginados y los lugares que estaban destinados a la élite, ricos o extranjeros (De Gortari 1982, 1987.…”