El Rito Fúnebre Mapuche Del Descanso: De La Muda Ontológica Al Árbol De Los Ancestros

Abstract

El propósito de este trabajo es comprender el rito fúnebre mapuche del descanso desde una perspectiva ontológica y ritual. A partir de materiales etnográficos obtenidos entre 2010 y 2015 en cuatro comunidades mapuche de la comuna de Panguipulli (Región de Los Ríos de Chile), se desarrolla un análisis relevando el papel conspicuo de los ancestros (alwe) y el carácter procesual de la experiencia mortuoria en el mundo mapuche. Considerando el discurso exhortativo (amulpüllün) y el sacrificio de un ave (kare kare) realizados en el rito, se argumenta que mediante su ejecución se produce una "muda ontológica" en el püllü (espíritu) del difunto. Respecto de las materialidades asociadas al rito -denominadas igualmente descanso y cuyo referente último lo constituye un árbol-, luego de atender a las relaciones entre humanos, y entre humanos y no humanos que suscitan, se plantea su carácter de morada del püllü en su regreso al colectivo como ancestro.Palabras claves: descanso, rito fúnebre, mapuche, etnografía, Panguipulli. El descanso es un rito fúnebre mapuche ampliamente practicado en la zona cordillerana y precordillerana de la Región de Los Ríos de Chile. Su ejecución se efectúa luego del velorio y antes del traslado del ataúd al cementerio para el entierro. Es fruto de una ceremonia en donde participan humanos (autoridades ancestrales mapuche, la familia y la comunidad del difunto, y las comunidades vecinas) y no humanos (antepasados) 1 . Su materialidad -denominada igualmente descanso-se expresa en un altar (generalmente una cruz y/o una pequeña casa de madera y zinc), ubicado a metros de la vivienda en donde se lleva a cabo el velorio y al pie de un árbol; lugar donde se deposita el ataúd el tiempo en que se desarrollan las acciones principales del rito: un discurso al püllü 2 (espíritu) del difunto con objeto de propiciar su separación del plano de los humanos y una ofrenda sacrificial (kare kare) destinada a coadyuvar su agregación al plano de los alwe 3 (antepasados). El árbol, en tanto, con el tiempo, se transforma en la referencia principal del difunto, pues se convierte en morada de su püllü.Las aproximaciones interpretativas 4 al descanso poseen reciente data y se han abocado, principalmente, a su dimensión espacial y material. Así, se le ha señalado como "un hito que señala el límite de abandono del espacio cotidiano en la partida hacia lo numinoso" (Alvarado y Mera 2004:560); como una "réplica, imitación o representación de la casa en que habitó el muerto… [que] en cierto modo engaña al espíritu del difunto, evitándose sus incursiones dentro del espacio cotidiano" (Skewes, Poblete et al. 2011:9); como un altar erigido con el fin de "recordar a la persona, a quien se le ofrecen flores y se le visita para el día de los muertos o bien cuando

Dealing with Death in a Secular Society: The Case of Muslim Burials in Spain

“…The wide variety of mortuary customs and rituals collected by the extensive ethnographic literature (e.g., Azevedo 2008;Barley 1995;Bloch 1994;Bloch and Parry 1989;Douglass 1969;Madariaga 1998;Rojas 2016) shows the importance of death for all human beings. Beyond the body's disposal, the meaning of these rites can be varied: transcendence/survival (Bauman 1992), regeneration of life and reaffirmation of the social order, as well as the relationship between generations and legitimation of authority (Bloch and Parry 1989) or a prolonged dialogue about the notion of personhood (Barley 1995).…”

A pre-Hispanic canoe or Wampo burial in Northwestern Patagonia, Argentina

“…In the 19th and early 20th century it was the predominant procedure for indirect burial [28][29][30][31][32][33], including records from the east slope of the Andes [34]. References persist in the oral memory of ethnographic communities [6,[35][36][37].…”