Elements of a Critical Theory of Justice

Pereira, Gustavo

doi:10.1057/9781137263384

Cited by 28 publications

(8 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…… [I]ts basis is the claim to be respected as an agent of justification, that is, in one's dignity as a being who can ask for and give justifications" (p. 2). This emancipatory demand aims to ensure all social relationships affecting an individual are democratically determined, and the capacity to take part in dialogues and justify one's positions to oneself and others is what constitutes the normative core of a critical theory of justice (Pereira, 2013).…”

Section: Section Ii: Critical Theory Of Justicementioning

confidence: 99%

Educating the Elite: A Social Justice Education for the Privileged Class

Wheeler‐Bell

2020

pie

View full text Add to dashboard Cite

America is witnessing a new gilded age. Since the 1970’s, inequality in wealth and income has soared within the United States—and globally (Sayer, 2016; Therborn, 2013). Such inequalities affect human flourishing because they allow the privileged class to convert their wealth into different, and unequal, lifestyles and life chances. In addition, such inequalities provide the privileged class with greater opportunity to convert their wealth, income, and social capital into influence within the political system that undermines democracy. Considering the vast class-based inequities, then, how can social justice educators help the students born into the world of class privilege understand their civic obligations to deepen democracy—particularly economic democracy? And, how can they do so without engaging in morally reprehensible teaching practices? This paper takes a ‘critical approach’ in attempting answer this question. First by analyzing the cultural and structural causes of behind the world of class privilege—what I term the pathology of privilege. As well as, explaining how the pathology of privileges undermines democracy. Then I analyze four possible social justice approaches for the class privilege—class suicide; political apathy; civic volunteerism; and activist ally. I concluded by explaining why the activist ally approach is both a more crucial and morally appropriate approach for educating the elite about their responsibility to deepen democracy and advance justice.

show abstract

Section: Section Ii: Critical Theory Of Justicementioning

confidence: 99%

Educating the Elite: A Social Justice Education for the Privileged Class

Wheeler‐Bell

2020

pie

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…En correspondencia con estas formas de ejercicio de la racionalidad práctica tenemos, entonces, formas de ejercicio de la imaginación práctica, por lo que será posible hablar de una imaginación pragmática que consiste en la forma en que nos representamos los mejores medios para alcanzar los fines que aspiramos a lograr, de una imaginación ética que consiste en 1 La diferenciación en estas cinco formas de especificación de la racionalidad práctica la he desarrollado previamente (Pereira, 2013) y la tomo de Habermas (2000) y Forst (2002;2007). Un estudio detallado de la normatividad inherente a las distintas pretensiones de validez en juego es presentado por Baynes (2001).…”

Section: Imaginación Práctica Como Imaginación Contrafácticaunclassified

Imaginación práctica como posibilitadora de la racionalidad práctica

Pereira

2018

Veritas

View full text Add to dashboard Cite

ResumenEl uso del término imaginación remite a un cierto tipo de actividad mental que en su formulación más básica refiere a la capacidad humana para crear imágenes en ausencia de lo representado, es decir, para representarnos objetos o estados de cosas que están ausentes, y a la capacidad para crear imágenes a partir de otras que ya se poseen. Esta formulación permite dar cuenta de una amplia gama de experiencias humanas que van desde la creación artística y la innovación técnica hasta la anticipación de posibles escenarios en los que intervenir. En particular voy a centrarme en un uso específico de la imaginación que denominaré imaginación práctica y que consiste principalmente en la anticipación contrafáctica de posibles estados de cosas resultantes de nuestras acciones. A partir de esto sostendré la existencia de una relación interna entre imaginación práctica y racionalidad práctica, en virtud de la cual la primera oficia de posibilitadora de la segunda. Para ello relevaré cuatro formas de ejercicio de la racionalidad práctica que han sido tematizadas a lo largo de la historia de la filosofía: la ética, la moral, la política y la legal. Palabras clave: imaginación práctica, racionalidad práctica, imaginación contrafáctica, vida práctica. intervene. In particular, I will focus on a specific use of the imagination that I will call practical imagination and that consists mainly in the counterfactual anticipation of possible states of affairs resulting from our actions. From this perspective I will sustain the existence of an internal relation between practical imagination and practical rationality, by virtue of which the first enables the second. To do this, I will highlight four types of practical rationality that have been thematized throughout the history of philosophy : ethical, moral, political and legal rationality. Practical imagination as enabling practical rationality Abstract The use of the term imagination refers to a certain type of mental activity that in its most basic formulation refers to the human capacity to create images in the absence of what is represented, that is, to represent objects or states of things that are absent, and the ability to create images from others that are already possessed by the agent. This formulation allows to account for a wide range of human experiences ranging from artistic creation and technical innovation to the anticipation of possible scenarios in which to

show abstract

“…Si bien esto es imprescindible para garantizar que alguien pueda llevar adelante su proyecto de vida, no es suficiente. Si ese tratamiento igualitario significa que los ciudadanos no sean meros receptores de justicia, sino que también sean actores o agentes de justicia, es necesario que se tome en cuenta las motivaciones de las personas, que se constituyen a través de relaciones interpersonales en las que son determinantes tanto el tratamiento igualitario propio de la justicia como el tratamiento diferencial característico del reconocimiento (Pereira, 2013). Estas relaciones, a su vez, son claramente mediadas por las emociones; vistas así, las emociones son un factor que contribuye en particular a la constitución y desarrollo de la capacidad de las personas para participar en la vida de la sociedad, justificando sus posiciones, realizando reclamos o disintiendo.…”

Section: Conclusionesunclassified

“…Si los ciudadanos no sólo deben ser receptores, sino actores de la justicia, es necesario que se tomen en cuenta las condiciones que permiten su motivación a participar, lo que requiere la mediación de las emociones, por lo que estas últimas deben necesariamente ser tenidas en cuenta como un factor que contribuye especialmente a la constitución y desarrollo de la capacidad de las personas para tomar parte en la vida de la sociedad, en especial de una democrática. El considerar, entonces, a las emociones como una herramienta para garantizar la condición de los ciudadanos como actores de justicia (Forst, 2014;Pereira, 2013), de manera tal que contribuyan a transformar nuestras sociedades erradicando injusticias, agrega una dimensión que hasta ahora no ha sido suficientemente considerada explícitamente en los programas educativos. Es por ello necesario y urgente proponer en la educación pú-blica de cualquier estado democrático un programa de educación de las emociones.…”

unclassified

Fundamentos para un programa de educación de las emociones en una sociedad democrática

Modzelewski¹

2016

UACM

View full text Add to dashboard Cite

Las investigaciones contemporáneas en psicología y neurociencia destacan la importancia de las emociones en la persecución de nuestros objetivos, la calidad de la deliberación y de nuestras relaciones sociales. La filosofía y la ciencia ya no ven a la razón como enfrentada a las emociones; su cooperación logra que nuestra racionalidad práctica se potencie. De ahí el interés en la búsqueda de herramientas que permitan educar nuestras emociones. A partir de investigaciones psicológicas, neurológicas y filosóficas sobre las emociones, este artículo postula, desde la filosofía de la educación, ciertos elementos cruciales para permitir la implementación de una educación emocional, entre ellos la autorreflexión, las narraciones y la metodología educativa de la comunidad de indagación, que incluye los dos elementos anteriores.

show abstract

Elements of a Critical Theory of Justice

Cited by 28 publications

References 0 publications

Educating the Elite: A Social Justice Education for the Privileged Class

Educating the Elite: A Social Justice Education for the Privileged Class

Imaginación práctica como posibilitadora de la racionalidad práctica

Fundamentos para un programa de educación de las emociones en una sociedad democrática

Contact Info

Product

Resources

About