Envejecimiento, lesbianismo y heteronormatividad en la película 80 egunean

Abstract

A pesar de que el envejecimiento demográfico es un fenómeno global, el cine como producto cultural y barómetro de la realidad apenas captura este fenómeno ni lo hace visible. En las culturas occidentales, los cuerpos envejecidos no existen, se ocultan, con lo que están sujetos al estigma y la exclusión (Casper and Moore 2009). La discriminación que el envejecimiento sufre en el cine, sobre todo el envejecimiento positivo, es aún mayor cuando los sujetos son mujeres y/o no son heterosexuales. En este sentido, la película de Inés París y Daniela Féjerman, A mi madre le gustan las mujeres (2002), puede considerarse una excepción, a la vez que pionera en España, al tratar la salida del armario de una mujer de unos sesenta años, separada y madre de tres hijas ya adultas, que mantiene una relación con una mujer mucho más joven que ella 1. Sin embargo, tendrán que pasar nueve años hasta que dos directores vascos, Jon Garaño y Jose Mari Goenaga, estrenen 80 egunean-En 80 días-(2010), una película que plantea la relación sentimental y sexual entre dos mujeres de setenta años: una de ellas abiertamente lesbiana y otra casada que, hasta el encuentro con su amiga de la adolescencia, creía ser heterosexual. El presente artículo tiene como objetivo analizar la relación de estas dos mujeres en 80 egunean a través de la intersección de género, sexualidad y edad para así entender este texto fílmico como el lugar de encuentro de todas estas cuestiones. Dentro de este análisis también se estudiarán la identidad sexual y la edad como aspectos entrelazados que no pueden 1 Hay una larga tradición en el cine español de a partir de los 70 de presentar relaciones gais entre un hombre maduro y un joven efebo (Mira 2008)

La representación fílmica del sexo en la vejez: un estudio de casos en el cine contemporáneo

“…Los temas predominantes suelen ser la jubilación, la enfermedad, la dependencia y la muerte, las relaciones familiares, la amistad, el propio envejecimiento y la soledad en esta etapa vital, pero también, de manera notable en los últimos años, el lugar que ocupan las mujeres mayores (Martín García, Marcos Ramos y González de Garay, 2022;Guarinos Galán, 2021Zecchi, Medina, Moreiras-Menor y Rodríguez, 2021;Medina, 2019;Núñez Domínguez y Pinazo-Hernandis, 2019;Richardson, 2019;Zurian, Menéndez Menéndez y García-Ramos, 2019;Aguilera-Velasco, Acosta-Fernández y Franco-Chávez, 2018;Leoz Aizpuru, 2018;Aguilar Medina, 2017;Martínez Riera, 2017;Dolan, 2017;Klein, 2016;Núñez Domínguez, 2013;Pinazo Hernandis, 2013;Cohen-Shalev, 2012;Chivers, 2011;Genovard y Casulleras, 2005;Markson, 2003). Asimismo, de manera más tímida hasta muy recientemente, las relaciones afectivo-amorosas, incluyendo la sexualidad, han sido objeto de diversos estudios (Liberia Vayá y Cobo-Durán, 2021;Medina Bañón y Zecchi, 2020;Mazzucchelli Olmedo y Arévalo Salinas, 2019;Zecchi, 2019aZecchi, , 2019bZecchi, , 2017Zecchi, , 2014Zecchi, , 2006Medina, 2017;Roldán-Larreta, 2018;Bildtgard, 2000).…”

“…Así lo expresa la gerontología crítica, que insiste en «la influencia (e influjo) de las creencias, los valores epocales, los significados contextuales y la cosmovisión de una sociedad dada» en las representaciones populares y científicas del envejecimiento y la vejez (Yuni y Urbano, 2008, p. 154). En este sentido, en lo que atañe al objeto de estudio del presente trabajo, también puede afirmarse sin miedo a errar que el cine ha sido «uno de los ámbitos de representación cultural que ha omitido con mayor prominencia la presencia de personas mayores como protagonistas de sus narrativas» (Medina, 2017(Medina, , p. 1103, y si estas tienen que ver con el erotismo y la sexualidad, la infrarrepresentación es casi absoluta. A ello cabe añadir que en los pocos casos en los que se ha puesto el foco en el binomio sexo-vejez, los estereotipos y las simplificaciones -cuando no directamente el tono despectivo y de mofa-han sido la tónica general hasta hace pocos años.…”

“…Este término -ageism en su original en inglés-, acuñado por Robert N. Butler en 1969, hace referencia a los estereotipos sistemáticos y discriminatorios que afectan a las personas de edad por el mero hecho de serlo. Sus consecuencias son nefastas: ninguneo, desdén, rechazo o menosprecio hacia una parte de la población que no deja de crecer; pero, además, la homogeneización y la [13] carga de negatividad que se infunde al envejecimiento también desemboca en «un constante intento por enmascarar o disimular sus señales en el cuerpo» (Medina, 2017(Medina, , p. 1103. De ahí que a menudo las personas ancianas que no aparentan serlo sean objeto de reconocimiento social precisamente por ello.…”

“…El cine es una potente herramienta de socialización (Aguilar Medina, 2017;Núñez Domínguez, 2013;Pinazo Hernandis, 2013; Pinazo Hernandis y Núñez-Domínguez, 2016) y, como tal, los relatos cinematográficos pueden constituir un eficaz recurso para analizar, reflexionar y comprender mejor el proceso vital que experimentan las personas mayores, sirviendo, en definitiva, como vehículo de un proyecto de envejecimiento positivo y pleno si trata la «edad como una oportunidad de vida y como un testimonio de lo vivido, en lugar de como proximidad de la muerte» (Martínez Riera, 2017, p. 60). Tomando todo ello en consideración y teniendo en cuenta que en las últimas dos décadas se aprecia un aumento notable de películas que se atreven a abordar de manera directa el erotismo y el sexo en la vejez 1 , en el presente artículo se lleva a cabo, a partir de una selección de títulos de distintas nacionalidades, un análisis crítico de la representación que el cine del siglo XXI está haciendo de la sexualidad en la tercera (y la cuarta) edad.…”

Wychodząc z „baserri”. Queerowe kino baskijskie dzisiaj

“…Raquel Medina zauważa jednak, że z kolei heteronormatywność i męskie spojrzenie, rozumiane jako dyskursy hegemoniczne, przez które relacje heteroseksualne są sankcjonowane, ostatecznie zwyciężą. Chociaż film ten pokazuje "normalizację" homoseksualności w baskijskim pejzażu społecznym, to sama jego analiza ujawnia, że nie oferuje on queerowych przestrzeni i czasu 19 . A dzieje się tak dlatego, że heteronormatywność przekształca historię tych dwu kobiet w rodzaj marzenia, snu objawiającego się na wyspie, gdzie bawiły się w miłość względem siebie, bez możliwości podjęcia aktu politycznego w obrębie polis.…”