Études pascaliennes au Japon depuis 1989

Abstract

Sur les études pascaliennes au Japon depuis 1989, M. Maeda a fait paraître un rapport intitulé Pascal au Japon dans Chronique de Port-Royal, n° 22-23, en 1974 (1 re époque). Nous l'avons suivi et avons publié un compte rendu, Études pascaliennes depuis 1974 , dans Pascal Port-Royal Orient Occident, Actes du colloque de l'université de Tokyo, 27-29 septembre 1988 (2 e époque). Pour la deuxième époque, nous avons fait remarquer deux tendances : la traduction et l'étude originale. De fait, depuis 1989, nous avons des résultats originaux comme on s'y attendait. Quelques-uns ont essayé d'entendre des voix différentes dans les Pensées comme apologie. M. Hisashi Suematsu a publié Voix dans le discours apologétique des Pensées (1990, en japonais, Éditions de l'université de Kyushu). Dans ce livre, ayant expliqué beaucoup des fragments des Pensées, il a développé le même thème qu'il avait exposé au Colloque de l'université de Tokyo. En essayant de lire l'apologie pascalienne comme oeuvre littéraire et oeuvre d'art verbale, il fait observer les voix diverses des personnages fictifs que l'apologiste met en scène dans les Pensées. En un mot, M. Suematsu entend les voix différentes des interlocuteurs fictifs dans les Pensées. Spécialiste de la philosophie, après avoir fait des études sur Schopenhauer et Nietzsche, M. Masayuki Kodama, a publié La vision pascalienne de l'homme-ni ange ni bête (1992, en japonais, Éditions Kôrosha) qui se compose en trois parties : I. « La science, l'art et l'histoire dans la pensée de Pascal fondée sur les trois concupiscences », II. « L'étude de l'homme par Pascal », III. « Le pari et le christianisme chez Pascal ». C'est pour vérifier si la phrase de Nietzsche « le christianisme a ruiné la plus forte et la plus noble âme (Pascal) » (La volonté de puissance, 252) est juste ou non qu'il se plonge dans les études sur Pascal. Il se demande si Nietzsche a précisément compris Pascal. D'abord, il commence à éclaircir la pensée pascalienne sur la science, sur l'art, etc., fondée sur les trois concupiscences, pour chercher quelle est la vision de l'homme de Pascal. Ensuite, suivant Goldmann, il trouve dans les Pensées la vision tragique et paradoxale de l'homme qui, en courant après la valeur absolue, ne peut jamais la trouver dans sa vie