Evolución histórico-política de la salud indígena en Caldas: aproximación a la determinación social en salud

Abstract

Objetivo: Realizar una aproximación histórica a la evolución del proceso de la salud y la enfermedad en la población indígena del municipio de Riosucio, Caldas, visualizando la determinación social en salud. Método: Se realizó una búsqueda, selección y revisión temática de artículos originales y secundarios escritos en inglés y español, entre 2005 y 2015, en diferentes bases de datos: MedlinePlus, SciELO, PubMed, Cochrane, SeDICI, Dialnet, Latindex y Redalyc. Resultados: Se revisaron 70 artículos, 50 tenían inclusión directa o indirecta sobre la situación histórica o actual de la salud indígena. Esta aproximación histórica a la evolución del proceso de la salud se organizó en tres etapas: la primera que incluye desde la época precolombina, La Conquista, La Colonia hasta mediados del siglo XVII; la segunda entre los siglos XVIII, XIX, e inicios del XX y la tercera etapa a la luz de los cambios que generó la Ley 100 en Colombia, en donde converge la determinación en el campo de la salud indígena con la salud autóctona de la cultura Emberá Chamí. Conclusiones: La población Emberá Chamí, en el departamento de Caldas, es una muestra clara de la situación actual de las condiciones indígenas; destacando principalmente la interculturalidad como fenómeno irreversible y obligatorio en su espacio y tiempo. Saber cómo manejar esta interculturalidad es probablemente la clave de la conservación de la cultura indígena en todos los resguardos de Colombia.

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“…A pesar de que existe evidencia científica sobre el desconocimiento e indiferencia que las políticas y los profesionales de la salud tienen frente a las creencias y cuidados populares (Lozano, 2018), se reconoce que estos siguen vigentes y se materializan de manera natural entre las familias. En consecuencia, los saberes populares no son el fruto exclusivo de representaciones estáticas, sino que también se fraguan en las vivencias cotidianas producto de las interacciones con el entorno, resultantes de un proceso interpretativo, inacabado y alimentado por experiencias propias y ajenas (Sánchez, 2019).…”

‘An incorporeal disease’: COVID-19, social trauma and health injustice in four Colombian Indigenous communities

“…In this framework, Colombian Indigenous communities – victims of the imposition of colonialism on the global South – have traditionally treated body, mind, nature, behaviour and the social group as an interrelated whole that determines health. They respond to disease with a naturalistic-spiritual approach (Lozano Ordoñez & Salazar Henao, 2018) that mixes dance, words and songs of special meaning, plants, and sacred belief, in communitarian rituals addressed to body and mind (Morales-Hernández & Urrego-Mendoza, 2017; Ruiz et al, 2013). The main point of applying a health justice perspective regarding Colombian Indigenous communities is to recognise that not only did colonisers bring with them sickness through transmission of disease to which the Indigenous peoples had no immunity, but also that they then imposed a Northern health system : empirical, quantitative concepts and measurements of physical health and psychological health as isolated and disconnected elements (Cardona-Arias, 2012; Ospina Lozano & Ortiz, 2009).…”

Exploración del contexto y las necesidades de educación en salud en un grupo indígena uitoto en Bogotá

“…Desde un enfoque cronológico el cuidado de la salud de los indígenas aparece desde la época precolombina con una medicina naturista y espiritual, siendo los ejecutores los chamanes y curanderos, Se vio afectada durante la conquista española la cual se complicó con la trasmisión de enfermedades. 20 Fue de esta manera como los mismos colonos se vieron en la necesidad de brindar un servicio de salud a los indígenas, aunque muchos de estos actos no se desarrollaron de manera proporcional a las necesidades de las comunidades. En relación con el análisis del contexto las prácticas medicinales ancestrales siguen siendo parte del desarrollo cultural de estas etnias, pero la comunidad se encuentra en disposición de aceptar y practicar la medicina occidental en su cotidianidad.…”