Exploring the sanctuary of Venus and its sacred grove: politics, cult and identity in Roman Pompeii

Abstract

Sommarii:Indagini archeologiche condotte nel tempio di Venere a Pompei hanno dimostrato che il santuario fu costruito su un triplice portico e che degli alberi furono sistemati nella corte intorno a tre lati del tempio. Questo paesaggio è contemporaneo alia costruzione del tempio romano della metà del I secolo a.C, ed è uno dei boschi consacrati piu antichi nel mondo romano per il quale si abbiano evidenze archeologiche. I risultati del lavoro archeologico gettano luce non solo sul paesaggio del sito, ma anche su vari importanti aspetti correlati con gli sviluppi originari del recinto e dell'uso del suolo nella colonia di Pompei. Una riflessione dell'evidenza archeologica e storica e delle circostanze sociali della città nel I secolo a.C. suggerisce che il tempio e il bosco sacro degli dei tutelari della città simboleggiavano sia l'identità politica sia la divina sanzione della Pompei romana.

La delimitación de los espacios públicos en Pompeya

“…Otros estudios se centran en los espacios sagrados como los templos y los compita, pero en las referencias bibliográficas escasean los trabajos centrados en la delimitación de estos espacios en Pompeya, más bien son estudios que tratan los templos, en los cuales los describen arquitectónicamente y argumentan sobre los rituales y cultos que en ellos se realizaba (MAU, 1892;DE CARO, 1986;DE WAELE, 1992;DOBBINS, 1994;DOBBINS et al, 1998;MARCATTILI, 2006;DE CARO, 2007;ANDRINGA et al, 2010;CARROL, 2010;CARAFA, 2011;ROMERO RECIO, 2011Y COOPER Y DOBBINS, 2015. Del mismo modo ocurre con los compita, existen estudios que catalogan todos los compita y lararios localizados en las calles de Pompeya, pero se basan en descripciones de su forma y las pinturas que ellos contienen, además de los rituales y fiestas que en ellos se realizaban (PORTELA, 1984Y ANDRIAGA, 2000.…”

Down from the roof: reframing plants in Augustan art

“…These plaques became such a staple of central Italic temple architecture between the 3rd and 1st c. BCE that their form and iconography would instantly have signaled to viewers that they were looking at a sacred building. 16 On landscaped sanctuaries and temple groves, see Coarelli 1987and Carroll 2010also Hunt 2016, 266-91 for trees in cult contexts. For the distinction between lucus and nemus, Coarelli 1993, 47-48 andScheid 1993, 19, although some debate remains regarding this nomenclature (e.g., Hunt 2016, 148-50 for a critique of Scheid's reading of lucus).…”