Factores de reproducción social en sistemas rurales: trabajo, producción de productores y pecado en aldeas campesinas

Abstract

Aunque un sistema rural pueda definirse por el cultivo que aparece como dominante, ya sea porque proporciona el sustento o el dinero, ya sea porque ocupa la mayor parte del tiempo de trabajo y, por ende, de creación de sociedad y cultura, coexisten con él otras actividades productivas que lo complementan. En el caso de las aldeas que he estudiado en Chile y en Portugal, productoras de uvas y de vino, o en las aldeas productoras de leche que estudié en Galicia, el maíz, las patatas, las aceitunas, las hortalizas, los animales, los bosques, conforman el contexto más amplio dentro del cual se desarrolla el trabajo principal. La producción de tecnología y la renovación de instrumentos también son parte del proceso de trabajo. Cualquier proceso productivo, en las aldeas campesinas que hoy subsisten, debe ser entendido en este contexto. En consecuencia, el trabajo de la viña forma parte de todo un conjunto heterogéneo de actividades, que son las que definen la relación de los productores con ella. No obstante, tanto el conjunto como su especificidad se dan dentro de coyunturas históricas de rentabilidad a las que se vinculan los distintos conceptos de propiedad desarrollados en la historia, así como sus correspondientes formas contractuales, que fijarán las dimensiones que tendrá la explotación. El producto principal de una explotación (el que da más ganancia al trabajador directo y más renta al propietario) está muy bien controlado por el receptor de la renta, por una parte, y por las técnicas disponibles, por otra.

Más allá del mensaje de salvación

“…Por tanto, en el caso amantaneño, la religión no solo es un conjunto de creencias o un sistema que permite dar coherencia a un grupo social, como afirman las teorías funcionalistas, sino también un campo en el que se ponen en juego estrategias socioeconómicas (Worsley, 1968) y en el que se expresa la racionalidad reproductiva (Iturra, 1991), conscientemente o no. Estrategias que cambian dependiendo de las transformaciones del contexto y de los intereses individuales y de grupo.…”

Turismo comunitario y vinculación religiosa en los Andes Centrales

“…Y por otro lado, el adepto no interpreta su posicionamiento religioso como una estrategia de clase, aunque lo es. La conversión se basa en la creencia, por parte del neófito, de que la praxis y las enseñanzas propugnadas por la nueva religión son las correctas, sin advertir que así le parece a él porque coincide con sus intereses individuales y de grupo, y porque le otorga validez ética a las prácticas económicas y sociales que le son más beneficiosas.Por tanto, en el caso amantaneño la religión no solo es un conjunto de creencias o un sistema que permite dar coherencia a un grupo social, como afirman las teorías de corte funcionalista, sino también un campo en el que se ponen en juego estrategias socioeconómicas(Worsley, 1980) y en el que se expresa la racionalidad reproductiva(Iturra, 1991), conscientemente o no.En Amantaní, el turismo comunitario fue el principal motor que impulsó el cambio en los sistemas de conformación de prestigio social y político, para el que la adscripción religiosa sirvió de instrumento. Pero Amantaní llevaba décadas integrándose en el mercado.…”