Freedom of Religion and Gender Equality: Inclusive or Exclusive?

Stuart, Alison

doi:10.1093/hrlr/ngq014

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“…Undoubtedly, genderunequal religious practices and spaces exist (e.g. Denton, 2004;Houston, 2012;Inglehart and Norris, 2003;Nynäs and Yip, 2012;Ozorak, 1996;Page, 2012;Stuart, 2010;Trzebiatowska and Bruce, 2012;Woodhead, 2007). Nonetheless, the lived reality is complex and nuanced, as we shall argue throughout this article.…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 96%

Gender equality and religion: A multi-faith exploration of young adults’ narratives

Page

Yip

2016

European Journal of Women's Studies

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Section: Introductionmentioning

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Gender equality and religion: A multi-faith exploration of young adults’ narratives

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Yip

2016

European Journal of Women's Studies

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“…«Esta es exactamente», afirma Nussbaum, «la respuesta que una sociedad verdaderamente comprometida con la libertad religiosa debería alentar» (1999,117). A las mujeres se les deniega la libertad religiosa si no se hace posible su capacidad de influir directamente en la estructura y contenido de la religión que elijan (Stuart, 2010).…”

Section: El Conflicto Género/religión Como Un Problema De Poderunclassified

¿Qué deben esperar las mujeres de un estado laico?

Mansilla

2016

fem

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ResumenLa libertad religiosa es un principio básico de cualquier sistema jurídico-político que asuma la relevancia esencial de la libertad humana. Sin embargo, otros derechos igualmente básicos pueden verse afectados si esa libertad se interpreta como autonomía de lo religioso respecto de lo político, protegiendo a los grupos religiosos como realidades dadas y cerradas. La libertad religiosa en su sentido más coherente con la igualdad de género debe requerir que el resto de derechos no sea afectado de modo discriminatorio por la actuación de las comunidades religiosas. Ello no supone una contradicción necesaria entre género y religión si se asume una concepción abierta y plural de las religiones como comunidades de conversación. Desde ésta, la libertad religiosa no es incompatible con la legítima función de las instituciones políticas, estatales e internacionales, de promover los elementos igualitarios de las tradiciones religiosas, incentivando la discusión interna y apoyando a los grupos internos que tratan de superar las discriminaciones. Unas instituciones verdaderamente comprometidas con la libertad religiosa deberían actuar porque las mujeres dejen de ser mero objeto de debate y pasen a ser agentes en el mismo, con un papel activo y reflexivo en su propia tradición religiosa. Una concepción

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“…Häufi g wird entweder das Recht auf Religionsfreiheit privilegiert oder -oft nur vermeintlich -die Rechte von Frauen. Tatsächlich fi ndet sich in weiten Teilen der europäischen Rechtsprechung die Tendenz, dem Recht von Religionsgemeinschaften auf Autonomie in der Regelung interner Angelegenheiten den Vorzug zu geben gegenüber dem Recht von Frauen auf Nicht-Diskriminierung (Stuart 2010). Besonders deutlich wird dies, wenn religiösen Institutionen Ausnahmen von der Gleichstellungsgesetzgebung gewährt werden, die es ihnen erlauben, sich innerhalb GENDER 3 | 2014 ihrer Organisation nicht an das Diskriminierungsverbot aufgrund von Religionszugehörigkeit, Geschlecht oder sexueller Orientierung zu halten.…”

Section: Problemaufrissunclassified

“…Die Menschenrechtsperspektive betont, dass es sich sowohl bei den Frauenrechten als auch der (positiven und negativen) Religionsfreiheit um Menschenrechte handelt, die allen Menschen gleichermaßen zustehen und entsprechend in verschiedenen internationalen Menschenrechtsabkommen verankert wurden (u. a. in der internationalen Frauenrechtskonvention CEDAW, im internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte und in der Europäischen Menschenrechtskonvention). Feministische Wissenschaftlerinnen plädieren deshalb dafür, Konfl ikte zwischen Religionsfreiheit und Frauenrechten nicht als Konfl ikte zwischen kollektiven Rechten (von Religionsgemeinschaften) und individuellen Rechten von Frauen zu verstehen, sondern aus einer individuellen Frauenrechtsperspektive, also aus der Perspektive des Rechts einer Frau sowohl auf Gleichstellung als auch auf freie Religionsausübung (Loenen 2008;Phillips 2009;Stuart 2010). Daraus folgt als zentrales Prinzip, dass Frauen (genau wie Männer) weder GENDER 3 | 2014 durch den säkularen Staat gezwungen werden dürfen, zentrale Aspekte ihrer religiösen Praktiken und Überzeugungen aufzugeben, noch durch religiöse Führungen, diskriminierende Praktiken zu akzeptieren (Phillips 2009: 48).…”

Section: Theoretische Vorüberlegungenunclassified

Untitled

2014

Gender

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Es ist noch nicht so lange her, dass Frauenleben mit "Kinder, Küche und Kirche" assoziiert wurde. Vor mehr als einem Vierteljahrhundert machten sich Frauen über diese Zuweisung lustig und kreierten die Etikettierung um in "Karriere, Kleider und Kerle". Geschlechtsspezifi sche Zuschreibungen, Normen, Bilder und Stereotype beeinfl ussen nach wie vor viele Lebensbereiche, doch die aktuellen Debatten verweisen auch auf Wandlungen sowie auf Irritationen und Dynamiken im Geschlechterverhältnis. Frauen erfüllen längst nicht mehr alle Erwartungen an traditionelle soziale Aufgaben-und Rollenzuweisungen. Die damit verbundenen Irritationen im Beziehungsgefüge führen nicht selten zu Beendigungen von Beziehungen. Die Chance, Geschlechtergleichheit in allen sozialen Lebenswelten umzusetzen, bedarf zur Realisierung verschiedener Strategien.Hervorgerufen durch Forderungen nach Quoten als politischer Strategie, insbesondere für Frauen in Führungspositionen, wird gegenwärtig die Entwicklung von gleichen Chancen von Frauen und Männern in Beruf und Familie öffentlich immer wieder neu aufgeworfen. Während das Beharren von Männern auf Karriere und Macht andauert, machen Frauen heute ebenfalls Karriere, eine Heirat steht nicht mehr an erster Stelle.Die eher wenigen Karrierefrauen, von den Medien gern in Szene gesetzt, täuschen manchmal darüber hinweg, dass Karriere für das weibliche Geschlecht nicht so selbstverständlich ist. Spitzenkarrieren sind das eine, doch es gibt auch die mittleren und kleinen Karrieren und die, die scheitern. Und es gibt offensichtlich nach wie vor eine Entscheidung von Frauen zwischen Karriere und Familie. Dies drückt auch die Aussage von Anne-Marie Slaughter aus -im Spiegel im Juli 2012 zitiert -"Why Women Still Canʼt Have It all!" Darüber hinaus existieren auch Doppelkarrieren. Alles scheint heute möglich zu sein. Die Frage ist: für wen?Traditionell wurden berufl iche Karrieren dem männlichen Geschlecht zugeschrieben. Karrieren werden gemacht -doch selten allein. Im berufl ich-organisatorischen Bereich stehen im Hintergrund diejenigen, die die Karrieren ihrer MitarbeiterInnen steuern und lenken bzw. managen. Im häuslich-organisatorischen Bereich stehen im Hintergrund diejenigen, die ihre Ressourcen dafür bereitstellen. Elisabeth Beck-Gernsheim sprach von Eineinhalb-Personen-Karrieren, um auszudrücken, dass die Zuarbeit der Ehefrauen für die Karriere ihrer Ehemänner selbstverständlich mitgedacht und mitgenutzt wird. Karrieren sind also generell abhängig von Fachkulturen, die die Lebenswelt als Umwelt mit einbeziehen, sie scheinen vorgezeichnet. Daher sind die sozialen Räume bzw. Horizonte der Lebenswelten mitzudenken, damit Karrieren in ihrer Komplexität für die Analyse erfasst werden können und praktisch auch gelingen. 1 Die Idee zu diesem Schwerpunktheft geht auf eine Ringvorlesung zum Thema "Karrieren und soziale Welten" des Essener Kollegs für Geschlechterforschung zurück, die von Amalie Fößel und Anne Schlüter konzipiert und mit Unterstützung von Maren Jochimsen als Geschäftsführerin des Kollegs durchgef...

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Gender equality and religion: A multi-faith exploration of young adults’ narratives

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