German Devil Tales and Devil Legends

Röhrich, Lutz

doi:10.2307/3814229

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“…O Diabo do folclore tem mãe, esposa, filhos e sogra; humanizado e praticamente inofensivo, a entidade não deixa de praticar pequenas artes, mas nada que possa relacioná-la à temível besta do apocalipse. Lutz Röhrich (1970) faz importantes considerações acerca da figura diabólica nos contos folclóricos europeus. O estudioso alemão atenta-nos para o fato da existência de seres como gigantes, duendes e ogros ocupando funções lendárias que, após o advento do cristianismo, passaram a ser atribuídas ao Diabo, como forma de situar estas entidades pagãs "à esquerda de Deus", ou seja, como demônios, bodes.…”

Section: O Diabo Do Povo E Suas Obrasunclassified

As pontes construídas pelo diabo em Portugal

Filho

2015

Boitata

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“Deus é bom e o Diabo também não é mau”, diz a sabedoria popular. Tratado pelo camponês de forma muito peculiar, o Diabo parece esvaziar-se de seu lôbrego retrato bíblico ao subir à terra e habitar entre os homens da antiguidade, sobretudo os camponeses, e, aparentemente despreocupado em levar o restante da humanidade à danação, ocupou-se durante muitos anos construindo pontes por toda a Europa, obras empreendidas sob os mais diversos pressupostos. São numerosos os relatos folclóricos acerca das pontes construídas pelo Diabo e em Portugal encontram-se muitas delas, cada qual com sua respectiva lenda. Este artigo apresenta as principais narrativas populares portuguesas referentes ao mais tétrico dos engenheiros civis da história e propõe uma reflexão acerca da acepção da figura diabólica no campo.

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Section: O Diabo Do Povo E Suas Obrasunclassified

As pontes construídas pelo diabo em Portugal

Filho

2015

Boitata

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“…diabo do folclore tem mãe, avó, esposa, filhos e sogra; humanizado e praticamente inofensivo, a entidade não deixa de praticar pequenas artes, mas nada que possa relacioná-la à temível besta do apocalipse. LutzRöhrich (1970) faz importantes considerações acerca da figura diabólica nos contos folclóricos europeus. O estudioso alemão atenta-nos para o fato da existência de seres como gigantes, duendes e ogros ocupando funções lendárias que, após o advento do Cristianismo, passaram a ser atribuídas ao diabo, como forma de situar estas entidades pagãs "à esquerda de Deus", ou seja, como demônios, bodes.…”

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As narrativas do bom diabo na cultura popular portuguesa da Idade Moderna à etnografia romântica

Filho¹,

César²

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“The Devil in the Mirror: Projections of Desire from Folk Tales to Witcher 3: The Wild Hunt”

Özgü

2024

Games and Culture

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Dealing with the Devil is one of most prominent cultural motifs across the history of recorded folk tales. From ancient folk tales to contemporary cultural products, the Devil has appeared as an illicitly desirable being. The focal point of dealing with the Devil is that it is instigated by a pre-existent desire to exceed one's capacity determined by their temporal circumstances. In the Christian narrative tradition, a deal with the devil occurs over a Manichean undercurrent and ends in the condemnation of the participant or in the devil's humiliation. Pantheistic traditions discombobulate this contract by virtue of the nonexistence of Manichean binaries. This study aims to analyze the prevalence of desire in the deal with the devil motif throughout various tales and how the video game Witcher 3: The Wild Hunt (2015) complicates notions that are often taken for granted in Christian folk tales through its core narrative design.

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As pontes construídas pelo diabo em Portugal

As pontes construídas pelo diabo em Portugal

As narrativas do bom diabo na cultura popular portuguesa da Idade Moderna à etnografia romântica

“The Devil in the Mirror: Projections of Desire from Folk Tales to Witcher 3: The Wild Hunt”

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