Hacia una Arqueología de la Etnicidad

Abstract

RESUMENDesde hace unas dos décadas, la búsqueda de la etnicidad a través de la cultura material viene disfrutando de un renovado auge en Arqueología. Este proceso, unido al replanteamiento del concepto en las Ciencias Sociales, ha llevado a reconsiderar tanto la propia concepción del fenómeno como las posibilidades de explorarlo en grupos del pasado. El presente artículo pretende contribuir a esta tarea de "repensar" la etnicidad a través de tres pasos. Tras una aproximación historiográfi ca a la temática, una serie de conclusiones teórico-metodológi-cas permiten avanzar en la construcción de una "arqueología de la etnicidad". Finalmente, se refl exiona sobre la Protohistoria, etapa en la que estas aproximaciones han generado mayor interés. (1) ABSTRACT INTRODUCCIÓNDe todas las formas de identidad social existentes (Díaz Andreu et al. 2005) la etnicidad es, seguramente, la que mayor controversia genera desde los ensayos de Kossinna y su utilización por la Alemania nazi (Arnold 1990(Arnold , 1992Legendre et al. 2007;Fernández Götz 2009a). Lo "étnico" se ha asociado en numerosas ocasiones al totalitarismo, a los esencialismos de sangre y, en defi nitiva, a una visión del pasado teñida de fuerte racismo. Sin embargo, desde hace algunas décadas la Arqueología viene prestando una renovada atención a la problemática (Hodder 1982;Shennan 1989;Jones 1997; Fernández Götz 2008). Ello en el fondo constituye sólo un pequeño refl ejo de un interés mucho más global en la Antropología (Eriksen 1993;Banks 1996;Ramírez Goicoechea 2007), la Sociología (Jenkins 1997;Fenton 2003;Song 2003;Brubaker 2004;Smith 2008) o la Psicología (Verkuyten 2004. Estas renovadas aproximaciones son el punto de partida para abordar los objetivos del artículo. El primero es ofrecer una breve historiografía de las aproximaciones arqueológicas a la etnicidad desde los ensayos iniciales del Historicismo Cultural hasta las últimas aportaciones posprocesuales. El segundo, plantear propuestas teó ricometodológicas derivadas de la redefi nición del propio concepto. Por último, se apuntan algunas vías para el estudio de esta temática en la Protohistoria, seguramente el período donde ha despertado el mayor interés dentro de la arqueología española.

Identidad étnica antigua y migraciones precolombinas en el noroeste de Costa Rica

“…Así, desde la década de 1980 se han postulado nuevos conceptos y abordajes teóricos para analizar la cultura material de un modo integral y ver su papel en la sociedad, más en contextos de interacción social y migraciones. Ejemplos destacados en esa línea son la "arqueología de la etnicidad" y la "arqueología de la identidad"; abordajes tratados en muchas investigaciones recientes con el propósito de conocer las expresiones identitarias plasmadas en el registro arqueológico (Brenes, 2020;Fernández, 2009Fernández, , 2014Fernández y Ruiz, 2011;Jones, 1997;Peytrequín, 2011;Ruiz y Álvarez, 2002;Shennan, 1994).…”

Archaeology and the Genetic Revolution in European Prehistory

“…In conclusion, theoretical and interpretative developments from the 1980s into the early 2000s centered on the role of culture as a transmitter of symbolic meaning, rather avoiding its role in creating ethnic identity. Thus, there remained widespread resistance to entering the politically tainted field of ethnic interpretation, even if attempts have been made (Chrisomalis and Trigger 2003;Fernández-Götz 2013;Fernández-Götz and Ruiz Zapatero 2011;Jones 1997;Reher and Fernández-Götz 2015), especially in the Mediterranean where written sources can often be employed (Cifani and Stoddart 2012;Hall 1997 andMcInerney 2014, Renfrew 1998). In many ways, it represents a lost opportunity to revitalize archaeological cultural distributions in a dialogue with ethnographic and historical research on ethnicity.…”

¿Aeso lacetana? Nuevos paradigmas en la atribución de territorios a las formaciones prerromanas

“…Esa tarea ha comenzado recientemente. Es justo acudir para ello a lo que se viene en llamar "arqueología de la etnicidad" (Fernández Götz, Ruiz Zapatero 2011). Superadas las lecturas simplistas, tales como las decoraciones cerámicas o ciertos objetos considerados representativos, que han desacreditado el discurso arqueológico tradicional tanto como el paradigma esencialista lo ha hecho con las fuentes literarias, queda por utilizar la arqueología como aportadora de características diferenciadas en la forma de vivir y de relacionarse con la naturaleza.…”