Human Zoos or Ethnic Shows? Essence and contingency in <i>Living</i> Ethnological Exhibitons

Abstract

The aim of this article is to study the living ethnological exhibitions. The main feature of these multiform varieties of public show, which became widespread in late-nineteenth and early-twentieth century Europe and the United States, was the live presence of individuals who were considered "primitive". Whilst these native peoples sometimes gave demonstrations of their skills or produced manufactures for the audience, more often their role was simply as exhibits, to display their bodies and gestures, their different and singular condition. In this article, the three main forms of modern ethnic show (commercial, colonial and missionary) will be presented, together with a warning about the inadequacy of categorising all such spectacles under the label of "human zoos", a term which has become common in both academic and media circles in recent years.

«You saved her life and she adores you for it»: la buena salvaje en el melodrama inglés de los 1860

“…En Londres, la oferta de espectáculos en los que se explotaba de alguna manera lo «exótico» o lo extranjero se acrecentó; antes de los 1860 la ciudad había dado cabida a exposiciones humanas o «zoos humanos» en los que se exhibía grupos de nativos, humanos reales traídos desde las colonias (Qureshi, 2011;Sánchez-Gómez, 2013). Como el periódico Illustrated London News sugiere (12 de junio de 1847), estos espectáculos pretendían mostrar «the two extremes of humanity», poniendo a los británicos cara a cara con los «sujetos» a los que aún debían civilizar.…”

Exotismo y educación colonial. El guineano como curiosidad en las ferias muestrario de Valencia, 1942-1948

“…Si nos centramos en lo acaecido en España, también contamos con interesantes estudios, ocupando un lugar destacado los desarrollados por el historiador Luis Ángel Sánchez Gómez (2003Gómez ( , 2005Gómez ( , 2006Gómez ( , 2013. Algunos de los casos más conocidos durante el siglo XIX y principios del XX son el Poblado Ashanti que se instaló en Madrid y Barcelona en 1897 y la Exposición Iberoamericana de Sevilla de 1929, en la que el mundo colonial estuvo representado por las secciones de Marruecos y de la Guinea española.…”

(No) son sólo imágenes: iconoclasia y yihad 2.0 / They Are (not) just Images: Iconoclasm and Jihad 2.0

“…La etiqueta iconoclasta aleja de nuestra responsabilidad los actos del Daesh al tiempo que presupone un sentido de la historia en el que occidente es la meta a seguir y alcanzar por la humanidad 31 . [68][69]. Un tópico que suele repetirse en algunos estudios de iconoclasia es la idea de que la masa es iconoclasta y que actuarían de modo irracional y salvaje, una visión simplista que elude las circunstancias históricas en las que Los motivos que llevan al Daesh a destruir el patrimonio son difíciles de precisar, máxime cuando la atención de los medios de comunicación se ha centrado exclusivamente en los actos destructivos.…”

“…De esta forma se procede a la animalización de las víctimas pues son comparadas con las presas que se obtienen de la actividad cinegética y, además, quedan representadas en una indefensión total en la que se enfatiza la desigualdad de poder con los ejecutores. Además, es una fórmula que remite a los antiguos Völkerschauen, las exhibiciones o espectáculos sobre gentes y lugares exóticos que tuvieron lugar en Europa a finales del XIX en la que la otredad, los pueblos llamados primitivos o salvajes, era confinada, en ocasiones, en jaulas para ser observadas por el público europeo 69 . La jaula es un elemento de animalización y de dominio, un objeto con implicaciones coloniales y coercitivas que se ajusta a un nuevo contexto.…”