<i>2 The Social Life of Tombs in West Sumba, Indonesia</i>

Adams, Ron L.; Kusumawati, Ayu

doi:10.1111/j.1551-8248.2011.01025.x

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“…Un aspecto importante es que a través del depósito de los ancestros y, en general, a partir del ritual de enterramiento, se justifica la propiedad y se garantiza la cohesión (Godelier, 1989: 108;Augé, 1992: 57-97;Fabietti y Matera, 2000: 67, 68;Lèvi-Strauss, 2000: 72;Shaffer, 2005;Littleton, 2002;2007;Chénier, 2009;Martínez et al, 2012: 223). Así, además del papel de marcadores que adquirían los monumentos, el ritual funerario tendría diversas funciones en las sociedades como la justificación del poder a través de la movilización de recursos en la ceremonia fúnebre, la legitimación de derechos exclusivos sobre un territorio concreto y los recursos que en él se encuentran, incluyendo la propia fuerza de trabajo, y la obtención de cohesión a través de la creación de ciertas identidades y construcciones sociales (Bard, 1992: 16;Adams y Figura 3: Dólmenes n.º 65 y 69, necrópolis de Majadillas (zona superior de la imagen), n.º 102, necrópolis de Llano de Olivares (zona inferior izquierda) y n.º 134, necrópolis de Hoyas del Conquín (zona inferior derecha) LVCENTVM, XXXIX, 2020, 73-85. DOI: 10.14198/LVCENTVM2020.39.04 Kusumawati, 2011: 19, 22, 24, 26;Laneri, 2011: 122, 131;Berrey, 2015;Quinn y Beck, 2016).…”

Section: Introducción Y Objetivosunclassified

Patrones de distribución espacial en las necrópolis megalíticas de Majadillas y Hoyas del Conquín (Granada, España). Resultados preliminares

2020

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En el presente trabajo se estudia a través de diversos análisis SIG y estadísticos la organización de las necrópolis megalíticas del río Gor, tomando como muestra dos conjuntos especialmente destacables dentro de las mismas: Majadillas y Hoyas del Conquín. A partir de los análisis llevados a cabo podemos observar que existe una planificación en la ubicación de los monumentos, así como ciertas variables que parecen indicar unos patrones de uso cambiantes a lo largo de la horquilla temporal en la que funcionaron los megalitos del río Gor como depósitos funerarios (finales del Neolítico – Edad del Bronce). Entre los resultados cabe destacar la preocupación por dominar visualmente todo el valle a partir de la adición de marcadores sagrados (los dólmenes) que, aun con una visibilidad generalmente reducida desde cada uno de ellos, configuran en su conjunto un sistema totalmente articulado de control visual ritualizado.

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Section: Introducción Y Objetivosunclassified

Patrones de distribución espacial en las necrópolis megalíticas de Majadillas y Hoyas del Conquín (Granada, España). Resultados preliminares

2020

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“…Kubur batu umumnya berada di tengah di kampung adat yang dikelilingi rumah adat. Namun seiring berjalannya waktu, karena jumlah kubur batu yang semakin bertambah, kubur batu juga diletakkan di antara rumah adat atau bagian belakang (Adams & Kusumawati, 2010). Tradisi megalitik khususnya sistem penguburan dengan kubur batu berkaitan erat dengan kepercayaan marapu, karena kubur batu yang diletakkan di dekat rumah adat menggambarkan kedekatan komunitas dengan leluhur.…”

Section: Hasil Dan Pembahasan Arsitektur Rumah Adat DI Kampung Pasung...unclassified

Dinamika Arsitektur Rumah Adat di Kabupaten Sumba Tengah

Arisanti¹,

Rema²,

Jayanti³

et al. 2022

Purbawidya

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Marapu is the Sumba people's ancestral faith that believes in the power of the ancestors. The indigenous community in Central Sumba strongly embraces the traditional ceremonies related to the marapu faith. On the other hand, modernity, loaded with capitalistic values, opens up the possibility for mobilities, one of which is ideological mobility. Globalization, followed by the entrance of modern religions, creates technological shifts in the traditional community's cultural system. This research investigates the dynamics of the traditionals houses architecture in Central Sumba Regency. This research also scrutinizes the ideology and other factors underlying the shifts. The theories of ideology and hegemony are eclectically applied. This research employs a qualitative research design. Data are collected through field surveys conducted in the traditional villages. Next, village members, relevant stakeholders are also interviewed. Besides that, a literature study is conducted, followed by a descriptive-qualitative analysis. The material and functional shifts of the traditional house happen due to the rise of new ideologies, hegemony imposed by the government, and economic factors. The shifts resulting from social and cultural changes are hopefully in line with the efforts to preserve the traditions and cultural remains of the traditional villages.

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“…Cette région est occupée par une dizaine d'ethnies parlant sept langues (fig. 2) qui présentent la particularité de continuer, et pour certaines très activement, à pratiquer le mégalithisme, ainsi que l'a illustré Ron Adams à travers ses études chez les Kodi et les Anakalang (2004Anakalang ( , 2007Anakalang ( , 2009Anakalang ( , 2010Anakalang ( et 2016Adams et Kusumawati, 2010). Les spécialistes s'accordent pour reconnaître à Sumba un bon niveau de conservation des pratiques traditionnelles.…”

Section: éLevage Et éConomie Du Rituel Dans Les Sociétés Non-étatiques De L'asie Du Sud-est L'exemple De Sumba Et Du Pays Toraja à Sulaweunclassified

Origine des animaux sur pied, circuit de la viande : la formation des assemblages osseux dans le contexte d’une fête traditionnelle à Sumba (Indonésie). Une enquête ethnoarchéologique

Jeunesse¹,

Denaire²

2017

bspf

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Origine des animaux sur pied, circuit de la viande La formation des assemblages osseux dans le contexte d'une fête traditionnelle à Sumba (Indonésie) Une enquête ethnoarchéologique Christian Jeunesse et Anthony Denaire Résumé : Les études anglo-saxonnes sur l'économie du feasting nous ont rendu attentifs à l'existence, dans des sociétés non-étatiques à organisation hiérarchisée ou stratifiée, de formes d'élevage dans lesquelles l'utilisation rituelle des principaux animaux domestiques joue un rôle central. Les travaux les plus marquants ont concerné essentiellement des sociétés sud-est asiatiques (Hayden, 2001, 2003 et 2009 ; Adams, 2016). Le cochon et le buffle y sont les principaux animaux domestiques. Ils sont considérés comme des bien rituels et ne sont abattus et consommés, sauf exception notable, qu'en contexte festif. Les choix en matière de gestion des cheptels sont conditionnés par la nécessité de satisfaire aux besoins du rituel. L'abattage est saisonnier et la consommation sur l'année est donc irrégulièrement répartie. Les animaux abattus lors des fêtes sont fournis pour partie par l'organisateur et pour partie par ses parents biologiques et ses affins. Si l'essentiel de la viande est consommé sur place, une partie significative fait cependant l'objet d'un partage et d'une consommation « décentralisée ». La circulation centripète des bêtes sur pied et la circulation centrifuge des parts de viande se fait selon les lignes de la parenté. Le rituel primant sur toute autre considération, certains aspects considérés ailleurs comme cruciaux ne jouent ici qu'un rôle secondaire. C'est le cas, par exemple, des contraintes liées à la reproduction des cheptels.Si les travaux ethnoarchéologiques cités nous livrent une bonne caractérisation générale de l'économie du feasting, ils n'évoquent que de manière indirecte les conséquences archéologiques de cette manière de concevoir le rôle des animaux domestiques. C'est cette lacune qui a motivé l'organisation de notre projet, dont l'un des objectifs est de mener une analyse détaillée de la circulation des bêtes sur pied et du circuit de la viande partagée dans le cadre de l'économie du feasting. Cet article présente une analyse détaillée d'une fête en particulier qui s'est déroulée en juin 2016 dans le village de Tarung (île de Sumba, Indonésie). Il débouche sur une amorce de réflexion épistémologique sur les conditions de production des interprétations dans le domaine de l'archéozoologie des sociétés de la Préhistoire récente.

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Dinamika Arsitektur Rumah Adat di Kabupaten Sumba Tengah

Origine des animaux sur pied, circuit de la viande : la formation des assemblages osseux dans le contexte d’une fête traditionnelle à Sumba (Indonésie). Une enquête ethnoarchéologique

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