Ils n'en ont pas fini avec l'Orient : de quelques islamisations non islamistes

Islamic Economy: Economic or Political Approach?

“…In the 1980s, the successors of Abul Ala Mawdudi and Muhammad Baqer asSadr proposed more economically oriented analyses, making extensive use of mathematics and econometric models (Haneef, 1995). Authors such as Siddiqi (born 1931), Khurshid (born 1932), Chapra (born 1933), Naqvi (born 1935, Kahf (born 1940) or Abdul Mannan (born 1952) published extensively from the 1980s onwards works that were much less explicitly politicized and therefore less influenced by comparative logic (Haenni, 1999). The broad and political concept of the Islamic economy is thus increasingly becoming a technical knowledge largely reduced to Islamic finance.…”

Islamism in the Arab World. Interpretations of Some Political Trajectories

“…Lo que sí reconcilian ambas corrientes del islamismo marroquí es el hecho de que no reconozcan el feminismo laico y la negación de la legitimidad de este movimiento asimilado a las francófonas, es decir, para ellas ajeno a la cultura local auténtica. Por último, encontramos una tercera interpretación que se refiere a las llamadas "veladas liberales", mujeres inmersas en los procesos de restauración de las normas y convenciones religiosas en el espacio público, pero desprovistas de identificación con un compromiso político (Haenni, 1999). Procedentes de la nueva burguesía evidencian un sincretismo entre la cultura local reinventada y la reapropiación de un american way of life que fomenta la globalización de las comunicaciones.…”

“…En efecto, los regímenes árabes no dejan que la reislamización sea monopolizada o se exprese bajo la forma de un partido político, por lo que los movimientos islamistas tienen que competir con otras interpretaciones (tradicionalistas, islam oficial del ministerio de tutela, neofundamentalistas, neocofradias, etc.) y otras categorías, como los nuevos telepredicadores egipcios que seducen a los hijos de las clases medias-altas (Haenni, 1999). Es más, una islamización que no es sino una yuxtaposición de prácticas individuales sería lo contrario del proyecto islamista de refundación social sobre la base de los principios del islam, puesto que acentúa la diversidad y reconoce finalmente la exterioridad de lo político.…”

“…Según una encuesta del Centro Nacional de Estudios Criminológicos y Sociales realizada en 1987 en Egipto, citada porHaenni (1999), el 40% de las mujeres dicen llevar el velo por motivos de coste, el 25% porque es la moda, el 10% para no ir a la peluquería y el 5% porque les sirve de protección. Sólo el 20% invocan una obligación religiosa.…”