Imperialismo, fe y espectáculo: la participación de las iglesias cristianas en las exposiciones coloniales y universales del siglo XIX

Abstract

RESUMEN:Las

“El futuro de los cines y los museos”. Apuntes teóricos e históricos alrededor de los espacios audiovisuales inmersivos en Barcelona

“…un sistema genocida y colonial: la mirada del hombre blanco desde su barco esclavista hacia el inmenso territorio por conquistar. Los panoramas, y su vinculación a la exaltación nacional y las propagandas colonizadoras propias de las Exposiciones Universales (Brooks, 2012;Sánchez Gómez, 2011), le otorgan un argumento histórico. La mirada vertical, por su parte, crece en los últimos años -como en Google Maps, pero también en "vigilancia no tripulada […], exploración geográfica, la predicción meteorológica o en políticas medioambientales" (Elseasser, 2013: 143)-y reproduce la violencia de la horizontalidad: "la antigua distinción entre objetivo y sujeto se exagera, y se convierte en una mirada unidireccional de los superiores sobre los inferiores, un mirar de arriba abajo" (Steyerl, 2011).…”

El sonido del silencio: fotografias de Doroteo Giannecchini y Vincenzo de Mascio en Turin

“…Por su parte, precisa sobre la llegada de dos viajeros estadounidenses, Charles y Jacob Ward, quienes "en su visita a Chile, Perú y Bolivia, entre 1845 y 1848 cargaron, a lomo de mula, su equipo de daguerrotipia y tomaron varias fotografías en La Paz, Oruro y Chuquisaca" (Mariaca, 2006). Desde entonces, hasta 1897, cuando el sacerdote franciscano Doroteo Giannecchini, misionero en el Chaco boliviano, recibe la misión para realizar un viaje a Italia, ya se había desarrollado una práctica de la fotografía que abarca desde fotografías de carácter histórico y estético (Querejazu, 1990(Querejazu, , 2016Pentimalli, 2016), antropológico (Poole, 2000;Sánchez Gómez, 2011), sociológico (Suárez, 2008) o, incluso, las muy difundidas tarjetas de visita que terminaron insertándose en el cotidiano de las clases sociales altas bolivianas (Marca discursos y acciones en las misiones franciscanas en Bolivia. Por su parte, Combès (2020), apoyada en documentos de archivo, particularmente, correspondencia de Giannecchini a parientes y amigos, se detiene en el complejo y accidentado viaje realizado por Giannecchini y la mirada colonial que marcara la presencia, tanto del misionero como de los cinco indígenas chiriguanos en la exposición mencionada (2020); ambas investigadoras introducen la edición de la obra de Giannecchini (2022), considerada por el canon local como un aporte representativo al conocimiento Bolivia.…”